Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1917 1918. Moskovska ulična bogoslovija

I. Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1917-1918

Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, koji se održao 1917-1918, bio je uključen u revolucionarni proces u Rusiji, od osnivanja nove Ja ću uspostaviti suverena. Na Sabor je sazvan Sveti Sinod i Predsaborska Rada u punom sastavu, svi eparhijski arhijereji, kao i dva sveštenstva i tri laika po eparhiji, protoprezviterij Uspenskog sabora i vojno sveštenstvo, sveštenici drevne Lavre i igumani Soloveckog i Valaama, predstavnici Černečija, Ujedinjenih Vircijanaca, vojnog klera, vojnika aktivne vojske, teoloških akademija, Akademije nauka, univerziteta, Državne Dume. Među 564 člana Sabora bilo je 80 episkopa, 129 sveštenika, 10 đakona, 26 psalmočitača, 20 monaha (arhimandrita, igumana i jeromonaha) i 299 mirjana. U radu Sabora učestvovali su predstavnici istih pravoslavnih crkava: episkop Nikodim (rumunski) i arhimandrit Mihailo (srpski).

U ovoj situaciji bila je široka zastupljenost na Saboru prezvitera i laika, što je rezultiralo priznanjem dvodušnosti pravoslavnog ruskog naroda, čija je želja bila da oživi sabornost. Statutom Sabora posebna odgovornost za udio Crkve prenijeta je na episkopat. Hranjenje dogmatskog i kanonskog karaktera nakon njihovog razmatranja od strane Sabora odobrili su episkopi.

U Uspenskoj katedrali Kremlja otvorena je Mitropolitska katedrala na dan hramovnog svetitelja - 15 (28) polumjeseca. Urohističku liturgiju služio je mitropolit kijevski Volodimir uz liturgiju mitropolita petrogradskog Venijamina i tiflskog Platona.

Nakon pjevanja Simvola vjere, članovi Sabora su se poklonili moštima moskovskih svetaca i ispred kremaljskih svetinja izašli na Crvoni trg, gdje je već na isti način tekla cijela pravoslavna Moskva. Na trgu je služen moleban.

Prvi sastanak Sabora održan je 16. (29.) septembra u Sabornom hramu Hrista Spasitelja nakon liturgije koju je ovdje služio mitropolit moskovski Tihon. Ceo dan su bili u strahu od prilaza Katedrali. Poslovni sastanci su počeli trećeg dana Sabora u Moskovskoj eparhijskoj kabini. Otvarajući prvu radnu sednicu Saveta, mitropolit Volodimir je rekao oproštajnu reč: „Svi se nadamo uspehu Sabora, za koji se zalažemo. Ovdje, na Saboru, predstavlja se duhovna pobožnost, kršćanska čast i veliko poštovanje. Avaj, čini se da će borba vratiti. Zbog toga imamo nedostatak jednoumlja... Pa ću recitovati apostolski opomin na jednoumlje. Reči apostola „budite među sobom istomišljenika“ od velikog su značaja i čuju se u svim narodima, u svako doba. U ovom času posebno je snažna misao među nama, ona je postala osnovni princip života... Misao će cvjetati u podrumu porodicni zivot, škole, pod ovim prilivom mnogih koji su izašli iz Crkve... Pravoslavna Crkva se moli za jednoga i jednim ustima i jednim srcem poziva na ispovedanje Gospodnje. Našom pravoslavnom crkvom upravljaju apostoli i proroci, koji su iznad samog Isusa Hrista. Ovde cvetaju sve vrste cveća."

Počastimo sa našim Poglavarom Sabornu crkvu, postavivši svetog mitropolita kijevskog Volodimira. Starešina Saborne crkve posvećen je svetom mitropolitu Tihonu. Sastavljen je Sabornom vijeću, sve dok poglavar Katedrale i njeni pokrovitelji, arhiepiskop novgorodski Arsenije (Stadnicki) i harkovski Antonije (Hrapovicki), protoprezviterijat N.A.Ljubimov i G.I. Šavelski, princ E. M. Trubetskoy i šef države za M.V. Rodzianko, kojeg je A.D. Samarin zamijenio u okrutnoj sudbini 1918. V. P. Šeina (sada arhimandrit Sergije) potvrđen je za sekretara Saveta. Za članove Saveta izabrani su i mitropolit tiflski Platon, protojerej A. P. Rizdvjani i profesor P. P. Kudryavtsev.

Nakon najave i držanja Patrijarha na većini sabornih sastanka, poglavar Njegovog Visokopreosveštenstva Arsenija Novgorodskog postavljen je u čin mitropolita. Važna dešnjačka vjera bila je ostvarena sabornim činovima, koji su često pokazivali nemiran karakter, otkrivajući i čvrst autoritet i mudru poniznost.

Katedrala je otvorena u danima kada je Timčasovljev red bio u samrtnoj muci, gubeći kontrolu ne samo nad zemljom, već i nad vojskom, koja će se srušiti. Vojnici su masovno bježali s fronta, ubijajući oficire, razarajući i pljačkajući, ulivajući strah u civile, čak i dok se Kajzerova vojska brzo rušila u Rusiju. 24 serpny (6 proleća), na predlog protoprezvitera vojske i mornarice, Savet se obratio vojnicima sa pozivom da se smire i nastave da se povlače iz vojne službe. „S duševnim bolom, sa teškom tugom“, reče zver, „Savet treba da se divi onome strašnom što je neprestano raslo u čitavom narodnom životu, a posebno u vojsci, što je donelo i preti da donese Otadžbinu i Crkvu. neizlečio i tukao me. U srcima ruskog naroda svetli lik Hristov je počeo da se gasi, oganj pravoslavne vere počeo da se gasi, veliki podvig u ime Hristovo je počeo da slabi... i velika sila Svete Rusi poce da propada... Zavarena neprijateljima i zradnicima, zradoj borgom i zakletvama njihovim Ali braco, koja su razbojstvom i nasiljem uprljala svoj visoko sveti ratni poziv, molimo vas, promenite svoj pamet! Pogledaj u dubinu svoje duše, i tvoja... savest, savest ruskog naroda, hrišćanina, građanina, može ti reći dokle si prešao pohlepnim, zlim putem, kako te ranjava zjapeće, neoprostivo sa kojima imate posla su očevi vaša majka."

Vijeće je osnovalo 22 sekcije koje su pripremale dokaze i projekte u svrhu koji su izneseni na sastanak. Najvažniji odjeli bili su Statut, Velika crkvena uprava, Eparhijska uprava, unapređenje parohija i legalno uspostavljanje Crkve u državi. Većinu podružnica biskupi su napustili.

Dana 11. juna 1917. na plenarnoj sednici je kao svedok govorio poglavar Velike crkvene uprave, episkop astrahanski Mitrofan, koji je podržao glavnu ideju delovanja Sabora - obnovu Patrijaršije. Predsaborna Rada, u svom projektu za uspostavljanje Velike crkvene uprave, nije prenela predstojatelja na dostojanstvo. Kada je Sabor sazvan, samo nekoliko njegovih članova, najviših černeških, bili su preobraćeni zagovornici obnove Patrijaršije. Prote, kada bi se informacija o Prvom episkopu dostavila ogranku Velike crkvene uprave, dobila bi široku podršku. Ideja o obnovi Patrijaršije sa svim sastancima u budućnosti postala je popularnija među ljudima. Na 7. sastanku je odlučeno da se ne odustanu od ovih važnih obroka i da se propovijeda Vijeću da se obnovi Presveta.

Suprotno ovoj tvrdnji, episkop Mitrofan je u svom svedočenju podsetio da je Patrijaršija postala vidljiva u Rusiji u vreme Bogojavljenja, budući da je u prvom delu svoje istorije Ruska crkva bila u jurisdikciji carigradskog patrijarha. Potiskivanje Patrijaršije od strane Petra I postalo je uništenje svetih kanona. Ruska crkva je izgubila glavu. Misao o Patrijaršiji nikada nije prestala da greje umove ruskog naroda kao „zlato sveta“. „U svim smutnim trenucima ruskog života“, rekao je vladika Mitrofan, „kad god bi crkva počela da se naginje, misao o patrijarhu je posebnom snagom vaskrsavala... Čas komande poziva na podvige, dostignuća, a narod je ohrabreni da žive na temelju života Crkve, posebno, jak zibral Neka žive narodne snage." 34. apostolski kanon i 9. kanon Antiohijskog sabora naređeno je da zahtijevaju da svaki narod ima prvog episkopa.

O nutritivnoj obnovi Patrijaršije se sa izuzetnom oštrinom raspravljalo na plenarnim sednicama Saveta. Glasovi protivnika Patrijaršije, isprva smireno, a kasnije, na kraju rasprave zvučali su disonantno, možda narušavajući saborsku jednoglasnost.

Glavni argument pristalica očuvanja sinodalnog sistema bio je strah da bi san Patrijaršije mogao oteti klip iz života Crkve. Ponavljajući sofizam arhiepiskopa Feofana (Prokopoviča), knez A. G. Čaadajev je govorio o zaslugama „kolegija“, koji može okupiti različito darovite i talentovane ljude za zamjenu pod jednostranom vlašću. "Katedrala se ne slaže sa Zeadinovladdijem, a širina gnijezda do Sobornstoja", - vaučer profesora knedli B.V. Tiplinova na neuzornu, ostorsku činjenicu: zy pasovannami patriorija prestali su da raspršuju I romisni cathed . Protojerej N.V. Cvetkov izneo je jasan dogmatski dokaz protiv Patrijaršije: ovde, govoreći, on stvara sredinu između verujućeg naroda i Hrista. V. G. Rubcov se izjasnio protiv Patrijaršije, koja nije liberalna: „Moramo biti ravnopravni sa narodima Evrope... Nemojmo prevrnuti despotizam, nećemo ponavljati 17. vek, i 20. vek, pričajmo o punoću sabornosti, da se narod ne odrekne svojih prava, kome ću podijeliti." Ovdje postoji zamjena crkveno-kanonske logike površinskom političkom shemom.

U prvim redovima pristalica obnove Patrijaršije, pored kanonskih načela, jedan od najvažnijih argumenata bila je i istorija same Crkve. U promovi I. N. Speranski je pokazao duboku unutrašnju vezu između osnivanja Svete stolice i duhovnog lica predpetrovske Rusije: „Dok smo imali vrhovnog pastira u Svetoj Rusiji... naša pravoslavna crkva bila je savest vlasti. .. Zavjeti Hristovi su zaboravljeni, a Crkva posebno je hrabro digla svoj glas, pa makar bilo i razbojnika... Moskva će se obračunati sa strelcima. Patrijarh Adrijan je preostali ruski Patrijarh, slab, star... preuzmite za pravo... da „predlažete“, da galamite za osuđene.

Mnogi govornici su govorili o gnječenju Patrijaršije kao o lošoj stvari za Crkvu, a arhimandrit Ilarion (Troicki) je o tome mudro rekao: „Nazovite Moskvu srcem Rusije. Zašto Moskva ima rusko srce? Na razmjeni? Na trgovačkim klupama? Na Kuznjeckom mostu? Tu je, naravno, blizu Kremlja. Pivo u Kremlju? U Okružnom sudu? Šta se dešava u kasarni? Ne, u Katedrali Uznesenja. Tamo, na prednjoj desnoj strani, možda kuca rusko pravoslavno srce. Orao Petrovskog je, u zoru razorene autokratije, izvukao ovo rusko pravoslavno srce, svetogrdna ruka opakog Petra donela je Prvog svetitelja Rusije iz njegovog vekovnog mesta u Uspenskoj katedrali. Pomesnom saboru Ruske crkve Bog je dao svoju moć da ponovo uspostavi Moskovskog patrijarha na njegovom legitimno nevidljivom mestu.”

Revnitelji Patrijaršije su nagađali o suverenoj propasti koju zemlja doživljava pod Timčasovskim redom, o dosadnom stanju narodnog verskog znanja. Po rečima arhimandrita Matvija, „ preostali koraci svjedočiti o dalekoj viziji Boga ne samo inteligencije, već nižih vjera..., i nema priliva sile, kako bi se očekivalo od ovog fenomena, nema straha, nema savjesti, nema prvi episkop u ime ruskog naroda... duhovni vođa – Sveti Patrijarh, za kojim ćemo ići do Hrista."

Tokom saborske rasprave, ideja o obnavljanju čina Prvojerarha je sa svih strana raščišćena i predstavljena je članovima Sabora kao mandat kanona, kao potvrda vjekovnih narodnih vjerovanja, tj. živa potreba tog časa.

Održane su debate u trajanju od 28 mjeseci (10 dana opadanja lišća). Mjesno vijeće je dobilo historijske pohvale od većine glasova:

1. “Pravoslavlje Vladove crkve - Lawyvcha, Admini, Sudova, kontrola toga je mala katedrala, Yaki je periodično, u Pevni Termi, iz skladišta, Klickyv, Klickyv I Mirian.

2. Patrijaršija se obnavlja, a crkveno upravljanje kontroliše Patrijarh.

3. Patrijarh je prvi među svojim ravnopravnim episkopima.

4. Patrijarh je, zajedno sa organima crkvene vlasti, potčinjen Saboru.”

Oslanjajući se na istorijske presedane, Savetska Rada je utvrdila proceduru za izbor patrijarha: za prvi krug glasanja Savet bi dostavljao beleške sa imenima kandidata kojeg je predložio za patrijarha. Ako jedan od kandidata oduzme apsolutnu većinu glasova, smatra se pobjednikom. Ako kandidati ne oduzmu više od polovine glasova, održava se ponovno glasanje za koje se podnose bilješke sa imenima tri osobe o kojima se glasa. Onaj ko odnese najviše glasova smatra se favorizovanim od strane kandidata. Glasanje se ponavlja sve dok tri kandidata ne dobiju najviše glasova. Tada će Patrijarh biti izabran za ždrebe od njih.

Dana 30. novembra (12. pada lista) 1917. održano je glasanje. Harkovski arhiepiskop Antonije sa 101 glasom, arhiepiskop tambovski Kirilo (Smirnov) – 27, mitropolit moskovski Tihin – 22, arhiepiskop novgorodski Arsenije – 14, mitropolit kijevski Volodimir, arhiepiskop kišinjevski Anastasije i protoprezviter G. Šavel (Stragorodski) - 5, arhiepiskop kazanski Jakov, arhimandrit Ilarion (Troicki) i glavni tužilac Sinoda A.D. Samarin - po 3 glasa. Još nekoliko ljudi je bilo predloženo u patrijarhe od strane jednog ili dva sabora.

Nakon četiri kruga glasanja, Vijeće je za kandidate za Svetu Stolicu odabralo arhiepiskopa Harkovskog Antonija, arhiepiskopa novgorodskog Arsenija i mitropolita moskovskog Tihona, kako su za njega rekli u narodu, „najinteligentnijeg, najdostojnijeg i najbolje želje od arhijereja Ruske Crkve...” po rečima talentovanog crkvenog pisca, nekadašnjih istaknutih crkvenih poglavara u preostale dve decenije saborne ere. Dugogodišnji prvak Patrijaršije, na Saboru je podržavao bogatstvo kao neustrašiv i pouzdan crkveni poglavar.

Drugi kandidat, arhiepiskop Arsenije, razuman je i moćan jerarh, koji je bogat crkveno-administrativni i suvereni svedok (bivši član Državnog saveta), po svedočenju mitropolita Evlogija, „mogućnosti da postane patrijarh žedan i jedini i blagosloveni Bog, da "čaša prođe" . A Sveti Tihin se za sve oslanjao na Božju volju. Ne izdajte Patrijaršiju, jer ste spremni da prihvatite ovaj pobožni podvig, jer je Gospod veći od vas.

Na 5. (18.) list pada kod Katedrale Hrista Spasitelja. Po završetku Svete Liturgije i molitvenog pojanja, sveštenomučenik Vladimir, mitropolit kijevski, postavio je na propovedaonicu relikvijar sa pastuvima, blagoslovivši njime narod i uzevši pečate. Od danas najslepiji starešina shimonaha Zosimove pustele Aleksej. Pomolivši se, uze pastuha iz kovčega i predade ga mitropolitu. Svetac je glasno pročitao: "Tihin, mitropolit moskovski - axios."

Na hiljadu godišnjicu „Aksiosa“ potresao se veličanstveni obnovljeni hram. U očima onih koji su se molili bile su suze radosnice. Potom je protođakon Vaznesenjske katedrale, poznat širom Rusije po svom moćnom bas-glasu, Rozov, bogato orio: „Plemstvo našem visokopreosveštenstvu mitropolitu moskovskom i kolomskom Tihonovu, rukopoloženom i imenovanom za patrijarha i bogom okupanog grada Moskve.

Na današnji dan sveti Tihin je služio liturgiju u crkvi Trojice. Vijest o njegovom zlostavljanju od strane patrijarha donijela mu je ambasada na Saboru mitropolita Volodimira, Venijamina i Platona. Posle pevanja, bogati mitropolit Tihin je izgovorio reč: „...odmah sam sledio reči redova: „Prihvatam svaku reč.“ Prokleću ga. Vaša poruka o izboru mene u Patrijaršiju je za mene ovaj mač, na kome je pisalo: „Plač, i tuga, i tuga“, a takva je odgovornost proroka Jezekilja. Koliko ću samo suza morati proliti i pustiti za budućim Patrijaršijskim slugom, a posebno u ovom teškom času! Baš kao i drevni vođa jevrejskog naroda, Mojsije, imao sam priliku da kažem Gospodu: „Zašto mučiš slugu svojega? I zašto ne poznajem milost pred Tvojim očima, da si ovo breme ljudima zavještao na meni? I da sam sve ove ljude nosila u svojoj utrobi i da sam ga rodila, ti mi kažeš: Nosi ga na rukama, kao dadilja dijete nosi. I Ja sam ne mogu sve ovo narodu podnijeti, jer mi je tako teško” (Br. 11, 11 - 14). Od sada se oslanjam na obožavanje svih ruskih crkava i umiranje za njih svaki dan. A prije njih, ako želiš da budeš srećan, molim te reci mi! Neka bude Božja volja! Potvrdu nalazim u tome da se nisam šalio sa ovim, a došlo mi je i da pošaljem ljude iza ždrebeta Božjeg.”

Ustoličenje Patrijarha obavljeno je na 21 list (3 dana) na Vavedenju u Uspenskom sabornom hramu Kremlja. Za čistotu sadašnjosti, iz Zbrovske odaje odneti su štap Svetog Petra, mantija svetog mučenika Patrijarha Hermogena, kao i mantija, mitra i kapulja patrijarha Nikona.

Dana 29. opadanja lišća u Sabornoj crkvi objavljeno je saopštenje „Viznačenja“ Svetog sinoda o uzdizanju u čin mitropolita arhiepiskopa harkovskog Antonija, novgorodskog Arsenija, jaroslavskog Agafangela, Vladimira Sergija i Kazanskog Jakova.

Obnovom Patrijaršije je s pravom reorganizovan čitav sistem crkvenog upravljanja. Kratak opis Od pada 4. lista 1917. godine, sudbina je ispunjena drugim rasplamsanim „značajnostima“: „O pravima i obavezama Svetog Patrijarha...“, „O Svetom Sinodu i Velikoj Crkvenoj Radi“, „O broj dokumenata koji promovišu ponašanje organa Velike Crkve” „Nogo Management”. Sabor je patrijarhu dao prava koja odgovaraju kanonskim normama: da se bori za blagostanje Ruske Crkve i predstavlja je pred suverenom vlašću, da komunicira sa autokefalnim Crkvama, da dopire do sveruske pastve sa nastavni izaslanici, pikluvat i o hitnoj zamjeni arhijerejskih odjela, daju biskupima. Patrijarh, iza „Važnog“ sabora, i eparhijski episkop Patrijaršijske oblasti, koja čini Moskovsku eparhiju i stavropske manastire.

Pomesni sabor je u razmacima između sabora uspostavio dva organa saborne uprave Crkve: Sveti sinod i Vrhovni crkveni savet. Prije nadležnosti Sinoda data je vlast jerarhijsko-pastirskog, vjerskog, kanonskog i liturgijskog karaktera, a ispred vrhovne crkvene vlasti crkveno-opštinskog poretka: administrativno-državnog i školskog, ali obrazovnog. Konačno, snažnoj odluci Svetog Sinoda Svete Crkve doprinijele su posebno važne poruke - o zaštiti prava Crkve, o pripremama za predstojeći Sabor, o stvaranju novih eparhija.

Sinod je, pored svog poglavara-patrijarha, činilo 12 članova: mitropolit kijevski po katedri, 6 episkopa iz Sabornog sabora na tri godine i pet episkopa, koji se pozivaju preko jedne reke. Od 15 članova Velike Crkve radi Sinoda, Patrijarha, Sinod je delegirao tri episkopa, a Sabor je izabrao jednog monaha, pet sveštenstva iz reda belog sveštenstva i šest laika. Izbor članova najvažnijih organa crkvene vlasti obavljen je na preostalim sjednicama prve sjednice Savjeta prije njegovog raspuštanja na praznične praznike.

Pomesni sabor sastao se na Sinodu mitropolita novgorodskih Arsenija, harkovskog Antonija, Vladimira Sergija, tiflijskog Platona, arhiepiskopa kišinjevskih Anastasija (Gribanovskog) i Volinskog Evlogija.

Na Viščanskoj crkvenoj Radi Sabornoj crkvi prisustvovali su arhimandrit Visarion, protoprezviter G.I. Šavelski i ja. A. Lyubimova, protojereji A. V. Sankovsky i A. M. Stanislavsky, psalmista A. G. Kulyashov i laici kneza E. M. Trubetskoy, profesori S. M. Bulgakov, N. M. Gromoglasova, P. D. Lapina, kao i koliko ministara Ispovest Timchasova A.V. Kartašovu i S.M. Raevskom. Sinod je delegirao Viščanski crkveni sabor mitropolita Arsenija, Agatangela i arhimandrita Anastasija. Sabor je okupio i molitvenike za članove Sinoda Svete Crkve.

13 (26) opadanje lista Vijeće je izdalo razmatrane dokaze o pravnom uspostavljanju Crkve u državi. Kao povereno Savetu, profesor S. M. Bulgakov je predstavio Deklaraciju o darovima Crkve i države koja je glasila „Deklaracija o pravnom uspostavljanju Crkve u državi“. Ona ima moć da osigura da Crkva ne sija i da vatra ne gori. Crkva, iza unutrašnjeg zakona svog postojanja, ne može biti nadahnuta da prosvijetli, preobrazi sve živote čovječanstva, prožme ih svojim promjenama.” Ideja pozivanja Crkve na suvereno pravo ležala je u osnovi pravnog znanja Bizanta. drevna Rus' Ideja o simfoniji Crkve i države je splasnula pod Vizantijom. Na tom temelju su stajale kijevske i moskovske sile. U ovom slučaju, Crkva se nije vezala za milozvučni oblik vladavine i od sada je proizašla iz činjenice da vlast može biti kršćanska. „I ne“, kaže se u dokumentu, „ako voljom Proviđenja u Rusiji dođe do kolapsa carske autokratije, a na njeno mesto dođu novi suvereni oblici, Pravoslavna crkva ne brine o tim oblicima sa strane svog političkog autoriteta. u suprotnom će neizbježno stajati na takvoj razumnoj moći, koja bi sva moć mogla biti za kršćanske sluge.” Dolazak novog primusa, koji traži vjersku savjest stranaca, prepoznat je kao apsurd od osnivanja Crkve.

Gostra superechka vinikla navkolo nutrition o prijenosu projekta "Viznachennya" obov'yazkova Pravoslavlje šefa države i ministra konfesije. Član Saveta, profesor M.D. Kuznjecov, zasluživši razumno poštovanje: „Rusija je ponovo glasala za slobodu savesti i shrvana je što pojava običnog građanina u državi... ne leži od pripadnosti do sledeće religije naše vrijeme.” mi smo odrasli prije religije... Osigurajte svoje pravo na uspjeh nezgodno.” Ali nije bilo čuvano.

U preostalom pogledu „Viznačenije“ Savet bi trebalo da kaže: „1. Pravoslavna Ruska Crkva, postavši dio Jedine vaseljenske Crkve Hristove, zauzima prvo mjesto u ruskoj državi po javnopravnom statusu, što je potvrđuje kao najveće svetinje velike većine stanovništva i kao najveća istorijska sila koja je stvorila ruska država.

2. Pravoslavna Crkva u Rusiji je nezavisna od suverene vlasti u svom moralu, liturgijskim službama, unutarcrkvenoj disciplini i odnosima sa drugim autokefalnim Crkvama...

3. Odrediti one izjave koje priznaje Pravoslavna Crkva, kao što akte crkvene uprave i suda priznaje država, koji imaju pravnu snagu i značaj, sve dok ne krše zakone države...

4. Suvereni zakoni, sa kojima se Pravoslavna Crkva mora boriti, ne vide se drugačije nego u prošlosti sa crkvenom vlašću...

7. Šef ruske države, ministar propovedi i ministar prosvete i njihovi drugovi bi trebalo da budu pravoslavni...

22. Mayno, u skladu sa propisima Pravoslavne Crkve, ne promoviše konfiskaciju i izbor...”

Osim članka “Vrijednost” postojao je i mali anahroni karakter, koji nije odgovarao ustavnim zasjedama nove vlasti, novih moćno-pravnih umova, i nije se mogao integrirati u svakodnevni život. Međutim, ovo „Važno“ sadrži beskrajne odredbe o onima koji s desne strane vjeruju da je Crkva u svom unutrašnjem životu neovisna od suverene vlasti i pridržava se svojih dogmatskih uvjerenja i kanona.

Akti Vijeća održani su u jedan sat. 25. juna (7. opadanje lista) Timčaski red je pao, a vladavina Radjanskog je uspostavljena na ivici. 28. juna u Moskvi su izbile žestoke bitke između junkera koji su okupirali Kremlj i pobunjenika koji su to mesto držali u svojim rukama. Grmljavina harmata i pucketanje pušaka stajali su nad Moskvom. Pucali su po dvorištima, sa brda, sa prozora, na ulicama je bilo mrtvih i ranjenih.

Danas su mnogi članovi Savjeta, koji su preuzeli dužnost bolničarki, šetali okolo, podizali i previjali ranjenike. Među njima su bili arhiepiskop tauridski Dimitrije (knez Abašidze) i episkop kamčatski Nestor (Anisimov). Savet je, zaustavljajući opasnost od krvoprolića, poslao delegaciju na pregovore sa Vojno-revolucionarnim komitetom i komandom Kremlja. Mitropolit Platon je poželio dobrodošlicu delegaciji. U sjedištu Vojno-revolucionarnog komiteta, mitropolit Platon je zatražio da se uzme u obzir porez iz Kremlja. U ovom trenutku sam rekao: "Prekasno je, prekasno je." Nismo mi bili ti koji su pozivali na primirje. Reci kadetima da se čuje smrad. Delegacija nije uspjela doći do Kremlja.

„Ovo su krivi dani“, pisao je kasnije mitropolit Evlogije, „na Saboru se dogodila velika promena. Prijateljske ljudske strasti su splasnule, natprirodni duhovi su izbledeli, antagonizam je izglađen... Sabor, koji je, najpre pogodivši sabor, počeo da se pretvara u novi „Crkveni savet“, u organsku crkvenu celinu, ujedinjeni voljom vjernika - za dobro Crkve. Duh Božji lebdio je nad skupovima, smirujući sve, pomirujući sve.” Katedrala se okrenula neprijatelju uz vapaj za pomirenje, sa blagoslovom za milosrđe koje treba nadvladati: „U ime Božje... Katedrala poziva našu dragu braću i djecu da se bore među sobom i da ne odustaju u lice. daljnjih pohlepnih, krvavih lajkova... Katedrala... Dobro je za preživjele da ne dopuste bilo kakvu osvetu. ispraviti i poštedjeti živote onih koji su patili u budućnosti. U ime Kremlja i reda naših dragih u cijeloj Rusiji na našim novim svetinjama, čije ruševine ruski narod ne može nikome znati, Sveta Katedrala je dobro da ne gađamo Kremlj artiljerijskom vatrom.”

Kod zvijeri, koju je Vijeće vidio prilikom pada 17. (30.) lista, postoji poziv na konačno pokajanje: „Zamjena običnog čovjeka lažovima nove napete budućnosti je pokvarena super-kokoška uzbunjivača , smjena svijeta i bratstva naroda je zbrka naše okrutnosti, mržnje prema braći. Ljudi, koji su zaboravili Boga, kao gladni ratnici, jure jedan na jedan. Čini se da je došlo do dubokog pomračenja savjesti i razuma... Ruski harmati, neprijatelji kremaljskih svetinja, ranili su narodna srca, koja će gorjeti pravoslavnom vjerom. Pred našim očima vidimo Božji sud nad narodom, koji je svetinju opustošio... Nažalost, još se nije rodila istinski narodna vlast, sposobna da oduzme blagoslov pravoslavnoj crkvi. „Neću se pojaviti na ruskoj zemlji dok, žalosnom molitvom i suznim pokajanjem, ne budemo nastojali da dođemo do Onoga bez koga će gradovi koji će biti uzalud raditi.”

Ton ove poruke, naravno, nije mogao udovoljiti slabljenju tenzija koje su nastale između Crkve i nove radijanske države. Pa ipak, Gospodarsko vijeće Vijeća umova odlučilo je izbjeći površne ocjene i govore izrazito političke prirode, priznajući očigledan značaj političkih pojava u odnosu na vjerske i moralne vrijednosti.

Prema mudrosti mitropolita Evlogija, najviša tačka koju je Sabor dosegao u duhovnom smislu bilo je prvo pojavljivanje Patrijarha na Saboru nakon ustoličenja: „S takvim strahopoštovanjem svi su počeli da galame za njega!“ Svi oni - ne uključujući profesore "levice"... Ako... patrijarh Uvijšov, svi su pali na kolena... Ova kultura više nije imala previše nepoželjnih među sobom i stranaca jedni drugima. Sabora, ali bilo je svetaca, pravednika, Duše Sveti o sveti, jeste li spremni da proslavite rođendan?… I našim djelovanjem na ovaj dan shvatili smo šta zaista znače riječi: „Milost Duha Svetoga je okupilo nas...”

Sjednica Savjeta počela je na Sveti dan 9. (22.) kvartala 1917. godine, a 20. 1918. godine otvorena je još jedna sjednica, koja je trajala do 7. (20.) kvartala. Smradovi su se odigrali u bivšoj Moskovskoj bogosloviji. Veliki rat, koji je počeo, izuzetno je otežao kretanje zemlje; A 20. dana na sjednicu Vijeća moglo je doći više od 110 članova Vijeća, što nije obezbijedilo kvorum. Stoga će Vijeće za nepoštovanje dobiti posebne pohvale: održavati sastanke za bilo koji broj prisutnih članova Vijeća.

Glavna tema druge sjednice bila je kontrola eparhijske uprave. Rasprava je počela još prije praznika potvrdom profesora A.I. Pokrovski. Ozbiljne kritike su se rasplamsale zbog situacije o tome da biskup „nosi eparhiju za saborno sjedinjenje klera i laika“. Uvedene su izmjene i dopune. Metoda nekih je bila da glasno govore protiv moći arhijereja - napadača apostola. Tako je arhiepiskop tambovski Kirilo predložio da se u „Vrednost” unesu reči o jednoosovinskoj vladi episkopa, koja deluje samo uz pomoć eparhijskih organa vlasti i suda, a arhiepiskop Tverski Serafim (Čičagov) koji govori o neprihvatljivost iznuđivanja laika pred upravom biskupije. Međutim, predložene su i takve izmjene koje su imale manje ciljeve: da se svećenstvu i laicima daju šira prava od najviših eparhijskih vlasti.

Na plenarnoj sjednici usvojen je amandman prof. M. Gromoglasova: zameniti formulu „za saborni savez sveštenstva i laika“ rečima „ujedinjeno sa sveštenstvom i laicima“. Episkopski narod, koji štiti kanonske strukture crkvenog ustrojstva, uveo je ovaj amandman, ažurirajući u zaostalom izdanju formulu, koja je zapisana u dokumentu: „Eparhijski episkop, koji će naslediti vlast Svetih Apostola, Prvostolni mjesnu crkvu, koja drži biskupiju u katedrali.”

Vijeće je utvrdilo kvalifikaciju kandidata za biskupiju iz 35. stoljeća. Za “Namjesništva eparhijske uprave” episkopi su dužni da se obrate “crnima ili onima koji nemaju nikakvog interesa za bijelo sveštenstvo i laike, a za ove i druge obavezne regrutacije u Rasofore, jer ne prihvataju smrad ću te tonirati kao crnca."

Slično je tijelu za “imenovanje”, za čije odobrenje biskup upravlja eparhijom, i eparhijskim skupštinama koje se okupljaju od sveštenstva i laika u teritorijalnom mandatu. Eparhijske skupštine osnivaju svoja stalna tijela: eparhijski savjet i eparhijski sud.

2 (15) kvartal 1918. do datuma Viniške katedrale „Razgovor o vikarnim biskupima“. Novina ovog principa bila je u tome što su ovi vikarni biskupi dobili priliku da vide dijelove biskupije i da im uspostave mjesto stanovanja u mjestima po kojima su dobili ime. Ovo “imenovanje” bilo je diktirano hitnom potrebom velikog broja biskupije i smatrano je kao prva mrvica njenog direktnog.

Najveća rezolucija Sabora bila je „Pravoslavna parohijska uredba“, inače nazvana „Parohijski statut“. U uvodu „Statuta“ nalazi se kratka skica istorije parohije u drevnoj Crkvi u Rusiji. Osnova župnog života počiva na principu službe: „Pod staranjem pastira koji napreduju, svi župljani, postajući jedna duhovna porodica sa Hristom, uzimaju živi deo svake žive župe, ko god mogu svojom snagom i darom. uvannyam." „Statut“ daje značenje parohije: „Parohija... se naziva sabor pravoslavnih hrišćana, koji se sastoji od sveštenstva i laika koji pohađaju opjevanu lokalitetu i slave u hramu, koji je dijelom eparhija i ostaje u kanonskoj upravi svog dijecezanskog biskupa, pod cerevnytsia opskrbljen

Uz svetu obavezu parohije, Saborna crkva je izglasala red ove svetinje – hrama. „Statut“ označava magacin imenskog sveštenstva parohije: sveštenika, đakona i psalmočitača. Povećanje i smanjenje ovoga na dva pojedinca podvrgnuto je nahođenju eparhijskog episkopa, koji je, prema „Statutu“, hirotonisao i postavljao sveštenstvo.

„Statut“ je prenet na parohijane crkvenih starešina, na koje su stavljene rolne o kupalištu, očuvanju i održavanju hramovne trake. Da bi se osigurali najbolji rezultati vezani za drevnu crkvu, posvećeno sveštenstvo i izabrane službenike župe, bilo je potrebno najmanje dva puta sazvati parohijske sastanke, stalne viconic body Kako je malo parafiju drago što od sveštenstva, crkvenih starešina, apostola i mnogih laika - iz redovnih parohijskih zbirki. Kapu na parohijskim skupovima i u parohiji davao je nastojatelj hrama.

Na ivici napetosti, rasprava o jedinstvu poprimila je karakter - dugogodišnju i složenu ishranu, opterećenu starim nesuglasicama i međusobnim sumnjama. Ogranak jedinstva i staroverci nisu uspeli da razviju povoljan projekat. Tako su na plenarnoj sjednici iznesena dva dijametralno paralelna dokaza. Kamen spoticanja je bila ishrana jednog biskupa. Još jedno svjedočanstvo, Episkop Čeljabinsk Serafim (Oleksandrov) koji se protivio hirotoniji jednogodišnjih episkopa, s obzirom na teritorijalni princip teritorijalnog principa administrativne podjele Crkve na osnovu kanona i prijetnje jačanja jedinstva Hrišćani iz pravoslavne crkve. Još jedna potvrda ujedinjenog protojereja Simeona Šleeva, nakon što je potvrdio san nezavisnih ujedinjenih eparhija, nakon žučne polemike, Sabor je doneo kompromisnu odluku o spavanju pete novih namesništva, potčinjenih eparhijskim episkopima.

Još jedna sjednica Vijeća nije obavila svoje aktivnosti kada je region zahvatio veliki rat. Među ruskim narodom koji je položio svoje glave u ovom ratu bili su i sveštenici. 25. (7. februara) 1918. u Kijevu su mitropolita Volodimira ubili razbojnici. Odbacivši ovu sumu vijesti, Vijeće je uputilo pohvale, kako kažu:

"1. U crkvama za vreme bogosluženja uspostaviti posebne jadikovke o progonjenim monahinjama za pravoslavnu veru i Crkvu, i saputnicima i mučenicima koji su umrli u ovom životu...

2. Uspostavite molitvenu službu širom Rusije za pomen 25. dana današnjeg ili sljedećeg dana u sedmici (uveče) ... drugova i mučenika.”

Na zatvorenoj sednici 25. septembra 1918. Savet je doneo hitnu odluku o tome da „u slučaju bolesti, smrti i drugih prilika koje su Patrijarhu teške, da ga podstakne da vrati nekoliko zaštitnika Patrijaršijskog prestola, kao u poretku starešina vezuje i tražiće vlast Patrijarha i napadati ga." Na još jednoj posebnoj zatvorenoj sjednici Savjeta pohvalio ga je Patrijarh Velikog otadžbinskog rata. Posle smrti patrijarha Tihona, služio je kao ritualno sredstvo za očuvanje kanonskog nasledstva Prve jerarhije.

U 5. tromjesečju 1918. godine, neposredno prije raspuštanja Velikog dana, Sabor arhipastira Ruske pravoslavne crkve usvojio je rezoluciju o proslavljanju svetih jerarha Josipa Astrahanskog i Sofronija Irkutskog.

* * *

Ostannya, treća, sednica Katedrale je proslavljena od 19. chervenya (2 krečnjaka) do 7 (20) veresnya 1918 rock. Radila je na naručivanju “Važnosti” o aktivnostima glavnih organa crkvene vlasti. „Poredak o zaštiti Svetog Patrijarha“ uspostavlja poredak koji je u osnovi sličan onom nakon kojeg sledi izbor Patrijarha na Saboru. Bilo je, međutim, šire zastupljenosti na izbornom Vijeću sveštenstva i laika Moskovske eparhije, čiji je patrijarh eparhijski episkop. U vrijeme puštanja Patrijaršijskog prijestolja, „Razni ministar Patrijaršijskog prijestolja“ primio je nepogrešivu čast Mesije među članovima Sinoda ujedinjenog prisustva Svetog Sinoda i Vrhovne Crkve.

Jedan od najvažnijih ukaza trećeg zasedanja Saveta bio je „Pitanje manastira i manastira“, koji je podeljen na glavni ogranak pod vođstvom arhiepiskopa Tverskog Serafima. Utvrđuje se starosna granica za tonzuru - najmanje 25 godina; Za postriženje iskušenika, mladoj osobi je potreban blagoslov eparhijskog biskupa. Vrijednost je bila inspirativna stari poziv formiranje predstojatelja i sveštenika od strane braće kako bi ga eparhijski episkop, u vrijeme pohvale izabranika, predao na potvrdu Svetom Sinodu. Pomesni savet je izglasao važnost spilkuvanije pre posebnog boravka i preporučio da svi manastiri, ako je moguće, uvedu pravni status za sebe. Najvažnija dužnost manastirske vlasti je da bratija održava strogo zakonom propisano bogosluženje „bez prelivanja i ne zamenjujući čitanja onim što treba da se peva, i prateći ih rečju“. Katedrala je govorila o životu majke u manastiru kože duhovno namakanje starci i starci. Svim štićenicima manastira naređeno je da vrše radne dužnosti. Duhovna i prosvetna služba svetskih manastira može se ogledati u statutarnoj liturgiji, duhovnosti, starešini i propovedi.

Na trećem zasedanju Saborne crkve održane su dve „Viznačenije“ koje su pozivale na uništenje svetog reda. Oslanjajući se na apostolske upute o visini sveštene službe i kanonima, Sabor je potvrdio nedopustivost nedosljednosti za udovice i razdvojene sveštenstvo. Druga rezolucija je potvrdila nemogućnost obnove narodnih redova, njihovog uklanjanja iz pravila duhovnih sudova, ispravnih po sadržaju i formi. Neumoljivo gajenje ovih "Vyznachena" od strane pravoslavnog sveštenstva, koje je brižljivo čuvalo kanonske zasjede crkvenog sklada, 20-ih i 30-ih godina spasilo ga je od diskreditacije, jer su prepoznali grupaciju modernista, koji su ispravljali pravoslavni zakon, i svete kanone. .

Dana 13. (26.) septembra 1918. godine Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve obnovio je sveti dan sećanja na sve svetitelje koji su zablistali u ruskoj zemlji, koji se poklapa sa još jednom godinom posle Pedesetnice.

Na završnom sastanku 7. (20.) proljeća 1918. godine, Katedrala je pohvalila Mitropolitsku katedralu Crkve u proljeće 1921. godine.

Nisu svi dali doprinos Savjetu i uspješno obavljali njegove aktivnosti. Zasedajući duže, Savet nije iscrpeo svoje programe: radnje nisu završene i na plenarnoj sednici je izneo usaglašene zaključke. Serijal „Viznačenja“ Savet nije mogao da ga reši kroz vladajuću političku situaciju koja se razvila u regionu.

Najviša hrana crkvenog života, nadzor nad celokupnim životom Ruske Crkve u neviđenim istorijskim umovima na osnovu žestoke vernosti dogmatskoj i moralnoj odanosti Spasitelja, Sabor je stajao na tlu kanonske istine.

Političke strukture Ruskog carstva su se srušile, timorski poredak se pojavio u prolaznoj iluminaciji, a Crkva Hristova, zaštićena milošću Duha Svetoga, sačuvala je svoj božanski sklad u ovoj prekretnici istorije. Na Saboru, koji je u novim povijesnim umovima postao čin samoidentifikacije, Crkva je uspjela da se očisti od svega suvišnog, ispravi deformacije koje je prepoznala u sinodskom dobu i time otkrila svoju nevidljivu prirodu.

Mesni sabor je postao spomenik epohalnog značaja. Pošto su osvojili kanonski pogrešan i još preživjeli sinodalni sistem crkvene vlasti i ponovo osnažili Patrijaršiju, oni su provjeravali kordon između dva perioda ruske crkvene istorije. “Imenovanje” Sabora poslužilo je Ruskoj Crkvi na ovom bogato teškom putu kao čvrst oslonac i nemilosrdni duhovni vodič u suočavanju s najtežim problemima koje joj je život u izobilju predstavljao.

Katedrala Pomísnyi 1917–1918 Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, koji se održao 1917–1918, postao je uzrok epohalnog značaja. Protraćivši kanonski nedostatke i ostavši u životu

Katedrala Pomísnyi 1917–1918 Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve, koji se održao 1917–1918, postao je uzrok epohalnog značaja. Protraćivši kanonski pogrešan sinodalni sistem crkvenog upravljanja, koji je ostao živ do kraja života, i ponovo ojačao

Katedrala Pomísnyi 1945. r. i Pravilnik o upravljanju Ruskom Crkvom, 31. juna 1945. u Moskvi je otvoren Sveti Sabor na kojem su učestvovali svi eparhijski episkopi, zajedno sa predstavnicima sveštenstva i laicima svojih eparhija. Među počasnim gostima na Vijeću su bili prisutni

Katedrala Pomísnyi 1988 Ta Priyniusov statut o upravljanju Ruskim pravoslavnim crkvama u RIK Tisyatnoye Juviley Rossi, 6. do 9. Lipnya 1988. str., U Katedrali Rusa pravoslavnih Crkava Trikyts-Sergi Lavriyavian. U aktima Vijeća zauzeli su istu sudbinu: za svoju

Dodatak 3 Društveni koncept Ruske pravoslavne crkve o ljubavi i porodici (Biskupski sabor, Moskva, 2000.) Poštovanje između članaka je poseban dar Stvoritelja ljudima koji je stvorio. Ja, stvorivši čovečanstvo na svoju sliku, Bog ga je stvorio na sliku Božju; stvaranje muškarca i žene

U Moskvi, po završetku rada, održan je Arhijerejski sabor Ruske pravoslavne crkve od 2. do 4. 2011. godine u Moskvi u Sabornom hramu Hrista Spasitelja posvećenja Arhijerejskog sabora Ruske pravoslavne crkve.

Osnivanje Ruske pravoslavne crkve do te mere da je otvoreno javno blasfemija i klevetanje adrese Crkve.Kao što je potkrepljeno u Osnovama Ruske pravoslavne crkve o slobodi, slobodi i ljudskim pravima, sloboda je jedna od manifestacija slike Bog unutra

Pisljamova na knjigu L. Regelsona Tragedija ruske crkve. 1917–1945" Autor ove knjige pripada mlađoj generaciji ruske inteligencije. Tada su sultani došli u Pravoslavnu Crkvu na putu poznate bestijalnosti prema Hristu, želeći da se otarase smrada

11. Veze između Grčke pravoslavne crkve i Ruske pravoslavne crkve u prošlosti i sadašnjosti dugo su bile bratske veze između Ruske i Grčke pravoslavne crkve. U satima turske panike, pobornici slobodne revolucije položili su svoje

6. Položaj Ruske pravoslavne crkve u odnosu na sukob između Sinoda Albanske pravoslavne crkve i Carigrada Primjedba na encikliku carigradskog patrijarha Vasila III o zaprepaštenju u Albaniji Crkve autokefalnog patrona Patrijaršijskog

9. Odnos između Pravoslavne crkve u Americi i Ruske pravoslavne crkve Proglašenje autokefalnosti Pravoslavne crkve u Americi pokrenulo je razvoj dobrih odnosa između nje i Moskovske patrijaršije. Dakle, 21. aprila 1970. u spavaćoj sobi pokojnog sveca

2 Kopija sa lista A.D. Samarina poglavarima inostrane Crkve sa prilogom Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi PRIPISI Maj 1924. Pokušaću da ukratko sumiram sve činjenice onoga što je Ruska Crkva doživjela, počevši od objavljivanja Patrijarh. Očigledno je da je koža

Ovih dana Sabor mitropolije izabrao je visokog arhijereja, patrijarha. Veća Rada usvojila je sledeću proceduru: svi saveti dostavljaju beleške sa imenima tri kandidata. Onaj koji oduzima apsolutnu većinu glasova ako dobijemo priznanje od kandidata. Ako postoji apsolutna većina među tri kandidata, glasanje će se ponoviti dok se tri kandidata ne potvrde. Tada će Patrijarh biti izabran za ždrebe od njih.

Episkop Černigovski Pahomije izneo je svoje mišljenje protiv ždrebeta: „Preostala zaštita od ovih Patrijarhovih pojedinosti iza stražnjice Carigradske, Antiohijske i Jerusalimske crkve bila bi data nekim episkopima, od kojih oba ili na drugi način tajnim glasanjem ., onda... ovaj metod u sličnim crkvama Izabrani Patrijarh ne stagnira, samo oni u Aleksandrijskoj Crkvi udubljuju se u to kako su kandidati za Patrijarhe oduzimali različite glasove u času drugog glasanja čitave Vijeće “43. Aleska katedrala je ipak prihvatila prijedlog o prebijanju patrijarha ždrijebom. Prerogativi episkopata nisu bili umanjeni, jer su sami biskupi ponizno potvrdili svoje pravo na ostatak zakona, prebacujući izuzetno važne odluke na Božju volju.

Član Veća V.V. Bogdanović je predložio da se na prvom glasanju veća u beleškama navedu imena jednog kandidata, a da se nakon sledećeg kruga glasanja predaju iste beleške sa tri imena. Ovaj prijedlog Vijeće je prihvatilo. 30. juna održan je prvi krug tajnog glasanja. Kao rezultat toga, arhiepiskop harkovski Antonije je oduzeo 101 glas, arhiepiskop tambovski Kirilo - 27 glasova, mitropolit moskovski Tihin - 23, mitropolit tifliski Platon - 22, arhiepiskop novgorodski Arsenije - 14, mitropolit kijevski Volodimir, arhiepiskop 3. Arhiepiskop Vladimir Serhij - 5, Arhiepiskop kazanski Jakov (Pjatnicki), arhimandrit Ilarion i mirjanin A.D. Samarin, glavni tužilac Sinoda, - po 3 glasa. Ostali biskupi su uzimali dva ili jedan glas.

Sutradan, nakon što je razjašnjeno da A.D. Samarin, kao laik, ne može održavati sastanke pred patrijarsima, održano je novo glasanje na koje su dostavljene iste beleške sa tri imena. Na sjednici je bilo prisutno 309 članova vijeća, a za kandidate su izabrani oni za koje je dato manje od 155 glasova. Prvi kandidat Patrijaršije bio je harkovski arhiepiskop Antonije (159), sledeći novgorodski arhiepiskop Arsenije (199), a treći kandidat sveti Tihon (162). Nadbiskup Antonije (Hrapovicki) bio je istaknuta ličnost u crkvenom životu preostale dvije decenije. Dugogodišnji pobornik obnove patrijaršije, hrabar i nepokolebljiv borac za Crkvu, bio je bogat kada se predao u čin patrijarha, a ni sam se nije plašio da to prihvati. Drugi kandidat, arhiepiskop Arsenije, je arhipastir, sa širokim poznavanjem crkveno-administrativnih i državna služba, bivši član države radi; Prema svedočenju mitropolita Evlogija, „želeo sam da postanem patrijarh i samo blagoslovio Boga da ga ova čaša mimoiđe“44. Pa, sveti Tihin je sve predao volji Božijoj: ne savijajte patrijaršiju, jer je bio spreman da preuzme ovaj bogougodni podvig, pošto ga je Gospod pozvao pre sebe.

Ždrebe je određeno za 5. listopad u Katedrali Hrista Spasitelja. Pastuha je vukao pustinjak Zosimova Pustela, shimonah Aleksije. Na današnji dan narod je obnovio hram. Svetu Liturgiju služili su mitropoliti Volodimir i Venijamin pred liturgijskim sabranjem episkopa i prezvitera. Neslužbeni biskupi u haljinama stajali su na skupovima soli. Pjeva hor sinodalnih pjevača u magacinu. Nakon čitanja godišnjice, mitropolit Volodimir je otišao u crkvu i stao ispred pripremljenog stola. Sekretar Vijeća Vasil Šein poklonio mu je, poput arhipastira, tri ždrebeta, ispisavši na njima imena kandidata, uključujući i relikvijar. Zatim je stavio relikvijar na sol i stavio ga na tetrapod, lijevo ispred kraljevskog hrama. Đakon je uzneo molitvu o kandidatima u Patrijaršiji. U času čitanja Apostola iz Uspenske katedrale unesena je Vladimirska ikona Majke Božije, u pratnji mitropolita Platona. Po završetku liturgije i molebana, mitropolit Volodimir je postavio relikvijar na amvon, blagoslovivši njime narod i skinuvši sa njega pečate. Od danas, starac koji nosi crnu shematsku mantiju. Mitropolit Volodimir je blagoslovio starca. Šemamonah Aleksije, klanjajući se, tri sveta znamenja. Pomračivši ih, brkovi su čekali volju Gospodnju o Visokom Jerarhu ruskog naroda. Pomolivši se, starac je uzeo pastuha iz kovčega i predao ga mitropolitu Volodimiru. Arhipastir je otvorio svoje ždrebe i pročitao upečatljivo: "Tihin, mitropolite moskovski. Aksios!" "Axios!" - ponavljali su za njim narod i sveštenstvo. Hor je zajedno sa narodom otpjevao mjesnu himnu „Slava Bogu“. Po ulasku u Uspenski sabor, protođakon Uspenskog sabora Kostjantin Rozov, poznat širom Rusije po svom moćnom basu, izgovorio je bogat glas „Panova našem visokopreosveštenstvu mitropolitu moskovskom i kolomskom Tihonu, izabranom za patrijarha bogootacnog grada Moskva i cijela Rusija." Pravoslavni narod, pobedonosno radujući se danu Visokog Arhijereja, proslavivši za sebe i Božiju zajednicu „Godinu Bogatu“.

Kog dana je mitropolit Tihin služio liturgiju u crkvi Svete Trojice na Sukharivcima. Istovremeno, sa njim je bio i arhiepiskop Arsenije, a uz podršku Valaamskog manastira Vladika Antonije. Kako bi se imenovani Patrijarh obavijestio o njegovom napadu, ambasada koju čine mitropoliti Volodimir, Venijamin i Platon šalje se u crkvu Trojice. Po dolasku ambasade, sveti Tihin je odslužio kratku molitvu, a zatim je mitropolit Volodimir Zejšov stao na propovedaonicu i rekao: „Preosvećeni mitropolite Tihin, sveti i veliki Sabor poziva vašu svetinju za Patrijaršiju Božiju -počasno mesto Moskve i cele íêí̈ Rusije". Na šta mitropolit Tihin Vidpoviv: „Svete zvezde i Veliki savet su me ocenili nedostojnim da budem u takvoj službi, takvoj, prihvatam čak i poslednje reči“45.

Nakon otpevanja bogatstva Svetog Tihina, imena Patrijaraha, uz kratku reč: „Prvo i najvažnije, moj poklon Gospodu za neverovatnu milost Božiju. Carstvo. Ale, Bledeći u ljudima, mogu mnogo da kažem mojoj najvažnijoj osobi: Tvoje obaveštenje o otpuštanju mene u Patrijaršiji je za mene ova reč, na kojoj je pisalo: Plač, i muka, i tuga, i ko je kriv što je znao za stenu Jezekilja (Êz 2 10. 3. 1) Koliko puta ću morati liti suze i puštati suze od svojih budućih patrijarhalnih slugu a posebno u ovom važnom vremenu!.. Da Bog da! Znam da mi treba podrška u tome što nisam znao šta bilo pogrešno, i došlo je, pored mene i ljudima da kažem, iza ždrebeta Božijeg.Uzdam se da je Gospod, koji me je pozvao, sam i pomoći će mi svojom svemogućom milošću da nosim teret, terete na sebi, pobedio sam jogija lakim traktorom. Služiću i za svoje pristalice i one kojima se moja služba ne odvija bez volje Prečiste Bogorodice. Vonove kćeri, sa dolaskom njihove časne Vladimirove ikone u Saborni hram Hrista Spasitelja, bile su prisutne na mom obredu; Koliko puta je ždrebe uzeto sa čudesne slike? I stojim pod vašim časnim omoforom. Pusti mene, slabašnog, pruži ruku Tvoje pomoći, i daj meni, slabom, ruku Tvoje pomoći, i daj gradu i čitavom ruskom kraju od svih potreba i tuge."46

Sveti Tihin je bio nežna, dobrodušna, privržena osoba. Ako je bilo potrebno zauzeti se za istinu, za Božju stvar, postao je nepobjedivo čvrst i nepobjediv. Uvek druželjubiv, drug, pun samozadovoljstva i nade u Boga, iskazavši veliku hrišćansku ljubav prema bližnjima. Provodeći mnogo mjeseci na Moskovskoj stolici, svetac je hranio srca vjernih Moskovljana. Katedrala, koja je formirala njenu glavu, pretekla je kratak sat prepoznati u novoj osobi pobožnog i poniznog vođu i čovjeka molitve i energičnog, svršenog administratora, obdarenog visokom duhovnom i svjetovnom mudrošću. Patrijarh je unapred napadnut, izbila je moskovska svađa, a mitropolit Tihon nije ubijen. Kada je Katedrala Hrista Spasitelja puštena u službu 29. juna, eksplodirala je granata na njegovu posadu, ostavivši ga onesposobljenog. Čudesno spasenje sveca dalo je njegovom Šveđaninu poziv na prvosvećeničku službu u Crkvi.

21. pada lista, Sveti Ulazak u hram Sveta Bogorodice, Patrijarhovo ustoličenje je određeno u Uspenskoj katedrali Kremlja. Posebna komisija u konsultaciji sa arhiepiskopom Kišinjevskim Anastasijom razvila je ceremonijalnu sekvencu ustoličenja. Kome stari ruski obredi nisu odgovarali: ni prednikonovski, pošto je hirotonija obavljena novim episkopskim posvećenjem patrijarha, što je dogmatski neprihvatljivo, ni postkonikonovski sa predstavljanjem štapa sv. Petar Patrijarhu iz ruku države udara. Profesor I. I. Sokolov, pročitavši svedočanstvo, u kome je iza dela Svetog Simeona Solunskog oživeo drevni obred rođenja carigradskog patrijarha. To je postalo osnova novog poretka. Molitve koje odbacuju vizantijski obred približavaju se obredu hirotonije i reke, uz povjeravanje prvosveštenika prijestolja i stada, koji su ustanovljeni obredom Aleksandrijske crkve. Radi narodne čistote, bilo je moguće skinuti štap Svetog Petra, mantiju Svetog mučenika Hermogena, kao i krst, mantiju, mitru i kaputu patrijarha Nikona u odaji Zbrojovo.

U času Svete Liturgije u Sabornoj crkvi Ruske obradovao se Patrijarh. Nakon Trisagije, dva prva mitropolita, pevanjem „Aksiosa“, uzdigli su prozvanog Patrijarha u patrijaršijski grad. Mitropolit Volodimir je na ovoj svečanosti rekao sledeće reči: „Božanska blagodat, neizmerna, koja se raduje i raduje, koja obnavlja delo budućeg stvaranja za svete Njegove Pravoslavne Crkve, postavlja svete prvosveštenike na presto“. Russian Petra, Aleksija, Jonija, Pilipa i Hermogena, oca našeg Tihona, Svetog Patrijarha velikog grada Moskve i cele Rusije u ime Oca. Amen. I Sina. Amen. I Sveti Duh. Amin." Uzevši štap Svetog Petra iz ruku mitropolita Vladimira, patrijarh Tihin je rekao svoju prvu prvosvešteničku reč: "Po naređenju Božijeg, moj ulazak u ovaj katedralni patrijaršijski hram Prečiste Bogorodice Bog se vodi sa svesvetim Ulaskom u hram Presvete Bogorodice. Stvorite Zaharijin govor, divan i divan svima, ako uvedete (Djevicu) u samu unutrašnju tabernakul, u Svetinju nad svetinjama, a zatim stvorite iza skrivenih Božjih uputa. Svima je divno i božji dogovor za novi ulazak u patrijaršiju, nakon što je dve stotine stena stajalo praznih. Mnogo je ljudi, jakih i riječju i djelom, koji su svjedočili u vjeri, ljudi kojih se cijeli svijet nikada neće odreći, međutim, njihove nade u obnovu patrijaršije u Rusiji nisu ušle u mir Gospodnji, do obećana zemlja, gdje su se sveci uputili Molite, jer Bog nam sprema nešto bolje. Nemojmo se, brate, ponositi... S obzirom na same darove patrijaršije, dozvoljeno mi je da shvatim koliko mi treba i koliko mi treba. I pri saznanju čega će se duša moja ispuniti svetim trepetom... Patrijaršija se ponovo rađa u Rusiji u strašnim danima, usred vatre i bezazlene smrtonosne pucnjave. Sigurno je, i što je najviše uznemirujuće, da ćemo više puta ići do kraja ograde da shvatimo neposlušne i obnovimo red u crkvi. A Gospod mi nikada nije rekao ovako: „Idi i traži ih, radi kojih ruska zemlja i dalje stoji i rastrgana je. izgubljena ovca, osuđen na smrt, na klanje, ovce, zaista jadan. Nahrani ih i za koga uzmi ovaj štap naklonosti. Ako sam upropašten - saznaj, ako sam ukraden - okreni se, ako sam povređen - previj, ako sam bolestan - bolestan sam, ako sam debeo i nasilan - krivi, hrani ih istinom." Od koga će sam poglavar pastir pomozi mi molitvama Presvete Bogorodice i arhijereja moskovskih.. milošću Tvojom! Amin"47.

Dok je liturgija bila završena, vojnici koji su branili Kremlj ponašali su se opušteno, smijali se, pušili, psovali. Čim je patrijarh izašao iz crkve, sami vojnici su se, pobacujući kape, poklonili pod blagoslovom. Patrijarh već duže vreme obilazi Kremlj, ne kao nekada, na magarcu, već u posadi sa dva arhimandrita na sve strane. Neizliječeno mnoštvo naroda, sa patrijarhom u blizini, s poštovanjem je primilo prvi svečev blagoslov. Zvona su zvonila na moskovskim crkvama po ceo dan. Usred građanskih sukoba i bratstva, vjerni kršćani proslavili su veliku crkvenu slavu trijumfalnim praznicima.

Predstavljajući novopostavljenog prvosveštenika na prijemu u čast obnove Patrijaršije, arhiepiskop Antonije je rekao: „Važno je nazvati Vašu poruku pravom Božanskog Proviđenja iz istog razloga, jer je bila nepoznata prijateljima tvoju mladost.” , tvoji drugovi na akademiji, momci koji su studirali u Novgorodskoj Bursi, složno se uznemirujući zbog pobožnosti svog druga Timofija Sokolova, cinkali pred njim svojim cipelama, a onda su njihovi sinovi slavili svoj dan pred neprolaznim moštima tvog nebeskog zaštitnika Tihona Zadonskog, kako su tvoji na akademiji prozvali i ti "patrijarh", da si još laik, i da ne smrdiš, ni sam ne bi mogao razmišljati o efekat takve titule, koju su vam dali prijatelji vaše mladosti za vaš stalan, neuništivo čvrst doprinos i pobožno raspoloženje."48.

Okupivši Patrijarha, Pomesni sabor se okrenuo da razgovara o programskim temama. Liturgijski ogranak je izneo propoved „O crkvenom propovedanju“ na razmatranje plenarnoj sednici Saveta. Prozvana je prva teza, u kojoj je propovijedi izražena najvažnija obaveza pastirske službe. Arhimandrit Venijamin (Fedčenkov) je razumno poštovao: „Nemoguće je uvesti pravilo u rečima katedrale: smrad bi bio prirodan u ustima protestanta, a ne pravoslavnog... Među pravoslavnim narodom, pastor je i tajni slavljenik, tajni vođa... Ali na drugom nivou Pastirsky Ob'vyazki propovedi nisu pripremljene, narod je najbesnetiji prema svom pastiru sa rečima: „Oče, moli se za nas!“ Narod traži od sveštenika ne za besednika, već za molitvenika, i zato je dragi otac Ivan Kronštatski... obov'yazkiv Znanje naroda stoji tek na trećem mestu.“49 Koncil je imenovanu propoved nazvao „jednom od onih koji su od najvažnije obaveze pastirske službe.” Vijeće, izglasavši obavezu propovijedi, ne održava dugu i svetu liturgiju.Usvaja se projekat o osposobljavanju nižeg sveštenstva za propovjedništvo i laika, inače, uz blagoslov vladajućeg biskupa i uz dopuštenje rektora mjesne crkve.propovjednici laici po čijoj se dužnosti posvećuju stihari i nazivaju se „blagoslovi“. Vijeće je pozvalo na organizaciju “bratstva Gospodnjeg”, koja bi služila razvoju i promicanju crkvenog propovijedanja.

Diskutovano svjedočanstvo „O podjeli bratskih prihoda među sveštenstvom“, koje je pročitao sveštenik Mikola Kartašov, postalo je sat vremena nervozno, ali je na sjednici 14. listopada Vijeće pohvalilo da su svi lokalni poslovi jutarnjeg parafa sv. sveštenstvo je podijeljeno na sljedeći način: psalmist oduzima polovinu svećenikovog dijela, za jednu trećinu više, niži psalmist.

Dana 15. opadanja listova Sabor je izdao razmatrani dokument „O pravnom položaju Crkve u državi“. Slijedeći upute Vijeća, profesor S. M. Bulgakov proglasio je deklaraciju „O vizijama Crkve i moći“, koja je prenijela pravne pohvale i djelo da je Crkva ojačana izvan moći u skladu sa težnjama, „kako bi sunce ne sija i vatra ne gori.” „Od Crkve, iza unutrašnjeg zakona svoje zadnjice, ne može se očekivati ​​da će prosvetliti, preobraziti sve živote čovečanstva, prožeti ga svojim promenama. í̈ za moju sliku”50. „I ne“, kaže se dalje u deklaraciji, „ako se voljom Proviđenja u Rusiji srušila carska autokratija, a novi oblici vlasti dolaze da je zamene, Pravoslavna Crkva ne osuđuje ove oblike sa strane. svoje političke misije. ravnodušnost, ali uvijek stoje na tako razumnom "Vladu, u kojem se sva vlast može dati hrišćanskim slugama... Od davnina, Pravoslavna Crkva poštuje sebe pozivajući se na prijestolje u srcima Ruski narod i nada se da će se to pojaviti pod suverenitetom svoje samovažnosti "51. Dolazak novog primusa, koji traži vjersku savjest stranaca, u deklaraciji je prepoznat kao nerazuman za godinu Crkve. Međutim, sila, budući da ne želi da uništi svoje duhovne i istorijske korene, sama je odgovorna za sahranjivanje prvobitnih temelja Pravoslavne Crkve u Rusiji. Očigledno, prije deklaracije, Vijeće je usvojilo odredbe po kojima „Crkva može biti u savezu sa državom, ali za umove vlastitog slobodnog unutrašnjeg samopoštovanja“. Arhiepiskop Evlogij i član Saveta A.V. Vasiljev preporučili su da se reč „prvi“ zameni jačom rečju „panivne“, a Savet je sačuvao formulu, koju je predložila katedra52.

Posebna pažnja posvećena je prenošenju projekta na „očigledno pravoslavlje poglavara ruske države i ministra konfesije“. Savet je prihvatio predlog A.V. Vasiljeva o obaveznosti ispovedanja pravoslavlja, kako za ministra vere, tako i za ministra prosvete, od zastupnika oba ministarstva. Član Vijeća P. A. Rosiev pozvao je na pojašnjenje formule, uvodeći važnost „pravoslavnog za narod“. Pa ova misao, koja je sasvim razumljiva iz okolnosti predrevolucionarnog perioda, da pravoslavlje nije usvojeno kao rezultat vjerske brutalnosti, ipak nije dospjela u poziciju dogmatskog mrtvljenja. Prema pravoslavnim vjerovanjima, krštenje odrasle osobe je potpuno i temeljno koliko je krštenje nemoguće.

U preostalom obliku, upute Vijeća glase:

1. Ruska pravoslavna crkva, postajući dio ujedinjene vaseljenske crkve Hristove, zauzima prvo mjesto u ruskoj državi po javnopravnom statusu, što je predstavlja kao najveću. Ona je svetilište velikog stanovništva i velike istorijske sile koja stvorio rusku državu.

2. Pravoslavna crkva u Rusiji je oduvek imala moral, liturgijske službe, unutrašnju crkvenu disciplinu i odnose sa drugim autokefalnim Crkvama nezavisne od suverene vlasti.

3. Uredbe koje je ozakonila pravoslavna crkva... i akti crkvene uprave i suda priznaju država zakonsku snagu i značaj, sve dok ne krše zakone države.

4. Suvereni zakoni koje pravoslavna crkva sprovodi ne vide se drugačije nego u prošlosti sa crkvenom vlašću.

6. Akti organa pravoslavne crkve unapređuju čuvanje suverene vlasti, pored potčinjavanja njihovih suverenih zakona, sudsko-upravnom i sudskom poretku.

7. Šef ruske države, ministar propovedi i ministar prosvete i njihovi drugovi bi trebalo da budu pravoslavni.

8. U svim situacijama suverenog života, u kojima se država urušava u religiju, pravoslavna crkva ide na račun svoje prednosti.

Preostala tačka imenovanja je bila nabavka glavnih odvoda. Sve što je pripadalo „ustanovama pravoslavne crkve ne podliježe konfiskaciji ili izboru, a na same propise ne može se utjecati bez autoriteta crkve“53.

18 opadanje lista Katedrala je obnovila dogovorenu organizaciju ishrane velike crkvene uprave. Dopovidach, profesor I. I. Sokolov, fokusirajući se na dokaze ruske crkve, stare i nove konvergencije Lokalne crkve, Predlažući sledeću formulu: upravljanje crkvenim pravom pripada „Sveruskom patrijarhu zajedno sa Svetim sinodom i Visokim crkvenim savetom“ 54. Požari super reka su ponovo počeli. Članovi Saveta, koji su se ranije osećali protiv obnove patrijaršije, sada pokušavaju da Patrijarha potisnu na preostalo mesto među najvažnijim crkvenim organima. Čestitajući nam Patrijarhovu vladavinu, arhimandrit Ilarion je rekao: „Pošto smo položili patrijaršiju i za dva dana ćemo postaviti na presto onoga koga nam je Bog pokazao, onda ga volimo i ne ustručavamo se da ga objavimo na prvo mjesto”5 5. Vijeće je usvojilo formulu dodatnog svjedočenja bez izmjena.

Verovalo se da se Sveti sinod formira od poglavara (patrijarha) i 12 članova: mitropolita kijevskog (stalno), šest episkopa, koje bira Pomesni sabor na 3 godine, i pet arhipastira, koji se pozivaju kroz i za jednu rijeku jednu po jednu površinu kože. Za poziv Svetom sinodu, sve eparhije Ruske Crkve bile su ujedinjene u pet okruga: Južno-Zahidni, Južno-Zahidni, Centralni, Shidni i Sibirski. Ispred magacina Svete Crkve, iza naznačenog Sabora, ulaze Patrijarh (poglavar) i 15 članova: 3 episkopa iz Svetog Sinoda, jedan monah iz Sabora, pet sveštenika iz belog sveštenstva i šest laika. Među jednakim brojem članova Sinoda i Velike Crkve traže se njihovi zagovornici.

Prije datuma Svetog Sinoda, Sveti Sinod je dobio potvrdu da postoji zabrinutost za duhovnost, bogosluženje, crkvenu upravu i disciplinu, skriveni pogled na duhovno prosvjetljenje. Crkva se rado brine o važnoj vanjskoj strani crkveno-administrativnih, školsko-prosvjetnih i crkveno-državnih poslova, revizije i kontrole. Posebno važne informacije: zaštita prava i privilegija Crkve, stvaranje novih biskupija, osnivanje novih bogoslovskih škola, priprema za predstojeći Sabor, kao i potvrda troškova rashoda i prihoda crkvenih institucija - podsticao razmatranje stvari.i prisustvo Svetog Sinoda i Velike Crkve radi.

Zatim je Sabor pristupio očuvanju prava i obaveza Patrijarha. Tako, uz prihvaćenu pohvalu, Patrijarh polaže pravo da upravlja svim eparhijama Ruske Crkve, podstiče odnose sa autokefalnim Pravoslavnim Crkvama iz ishrane crkvenog života, što povlači za sobom pometnju pred suverenom vlašću, daje episkopima bratsku radost, prihvata ološ o episkopima i daje im pravi put, može u najvećoj meri iza svih centralnih propisa Svetog Sinoda i Vrhovnog Crkvenog saveta. Ime Patrijarha se prinosi tokom bogosluženja u svim crkvama Ruske Crkve. Po smrti Patrijarha, Sveti sinod i Vrhovni crkveni sabor preuzima najstariji od prisutnih arhijereja na Arhijerejskom saboru, a jedini potomak Svetog sinoda je Patrijaršijski tron56.

29. listopada na Saboru izdata je izjava Svetog Sinoda o uzdizanju u čin mitropolita najznačajnijih arhiepiskopa: Antonija Harkovskog, Arsenija Novgorodskog, Agatanđela Jaroslavskog, Sergija Volodimirskog i Jakova Kazanskog. .

Prema mudrosti mitropolita Evlogija, prvo pojavljivanje na Patrijaršijskom saboru nakon ustoličenja "bio je najviši stepen duhovnog dostignuća Sabora. Sa takvim strahopoštovanjem svi su počeli da brbljaju! Svi su pali na koljena... I tamo više nije bilo ljudi koji su bili neljubazni jedni prema drugima i stranci jedan član Veća, a bilo je svetaca, pravednika, obasjanih Duhom Svetim, spremnih da izdrže njegovu kaznu... I dela nas tog dana shvatila su šta je riječi zaista znače: “Ovogodišnja milost Duha Svetoga je na nama”57.

Na ostalim sastancima, prije raspuštanja na Svete praznike, Sabor je okupljao najvažnije organe crkvene uprave: Sveti sinod i Crkveni savjet. Kijevski mitropolit Volodimir pristupio je Sinodu kao stalni član, članovi Sinoda su bili mitropoliti koji su dobili najveći broj glasova - Arsenije Novgorodski, Antonije Harkovski, Sergije Volodimirski, Tifski Platon; arhiepiskopi – Kišinovski Anastasij, Volinski Evlogij. Zastupnici članova Sinoda bez direktnog glasanja bili su oni kandidati koji su po velikom broju glasova pratili kandidate za Sinod: Episkop Vjatski Nikander (Fenomenov), Arhiepiskop Taurijski Dimitri, Mitropolit Petrogradski Venijamin, Arhie Episkop Mogilevski Kostjantin (Buličev), Arhiepiskop Mogilevski Kostjantin (Buličev), Arhiepiskop Mogilevski Kostjantin (Buličev). Na Crkvenom saboru, Sabornu crkvu formirali su monasi arhimandrita Besariona; od sveštenstva iz belog sveštenstva - protoprezviteri Georgij Šavelski, Mikoli Ljubimov, protojerej A.V. Sankovski, protojerej A.M. Stanislavski, psalmista A.G. Kulešov; od laika – profesor S. M. Bulgakov, A. V. Kartašov, profesor I. M. Gromoglasov, P. D. Lapin, S. M. Raevsky, princ E. M. Trubetskoy.

9 grudi 1917 r. Održan je posljednji sastanak prvog zasjedanja Zemaljskoga savjeta Ruske pravoslavne crkve.

20. septembra 1918. r. Pozdravljena je još jedna sednica Sveruskog zemaljskog saveta. Prije skupa je služen moleban. Rat i previranja koji su razdvojili carstvo, koji su ranili tijelo Rusije krivim linijama fronta i ilegalnim kordonima, nisu dozvolili svim članovima Vijeća da otputuju u Moskvu do početka još jedne sjednice. U prvom činu sudjelovalo je više od 110 sabora, uključujući samo 24 episkopa. Nakon statuta, Vijeće je trebalo da donese odluku o tome, ali su, istovremeno, prisutni pohvalili drugu sjednicu. Neusklađenost sa stavom Sabora nadoknađena je činjenicom da se na sastancima stvorila crkvena atmosfera, iako je Sabor bio u mraku. Užasni mjeseci koje je doživjela Rusija prosvijetlili su i podsjetili na neke katedrale, a drugima dodali mudrost. Usred gorke crkve i narodnih nevolja, nije bilo vremena za podjele grupnih interesa i učvršćivanje podjela. Tih dana nad episkopom Ruske crkve nadvila se vrlo realna, dostojna prijetnja hapšenjem i pogubljenjem, a nad njenim prvosveštenikom legenda. I stoga, da bi se sačuvala nedovršenost patrijaršijskog trona i napredak moći prvog monarha, Sabor je 25/7 juna* izdao hitnu naredbu za bolest, smrt i druge događaje koji su bili nepovoljni za patrijarha. . U ukazu je poručeno da Patrijarh treba da prepozna svoje napadače, koji će, po starješinama, u najvažnijim situacijama dostići patrijarhov autoritet, a njihova imena će biti sačuvana radi sigurnosti u tamnici, nakon što je obaviješten o priznanju. samih napadača... Patrijarh je na zatvorenoj sjednici Vijeća saopštio da je komisija predata Vikonu.

Svedočanstvo o rušenju crkava, hapšenju, mučenju i uništavanju službenika u 18. kvartalu 1918. Katedrala je pohvalila: uspostaviti posebne jadikovke u crkvama za vrijeme bogosluženja o progonjenim ženama za pravoslavnu vjeru i Crkvu i umrlim drugovima. 25. dana ovog dana ili narednog dana u sedmici, veče svih onih koji su poginuli u ovoj žestokoj godini progona ashaba i šehida. Da se u ponedjeljak naredne godine o Velikom danu za sve župe, gdje su ispovjednici i mučenici ubili za vjeru i Crkvu, odlaze na mjesto njihovog pogreba, gdje je sveto slaviti svetinje ovog kraja. sa veličanjem i njihovim uspomenama. Posebnom uredbom objaviti da „niko, osim Svetog Sabora i njime ustanovljenih crkvenih vlasti, nema pravo raspolagati crkvenim pravima i crkvenim zakonima, a štaviše, to pravo nemaju ljudi koji se ne pridržavaju Kršćanska vjera ili Samouvjereno izjavite sebi da ne vjerujete u Boga" 58.

Petrogradu su 29. danas oduzete službe Svetog Sinoda, čija je obnova već odlučena da se prenesu na novoizabrane organe na Saboru - Sveti sinod i Veliki crkveni sabor, koji su delovali u ime Patrijarha. pravoslavne crkve ruske vlade. Osnovan 14. februara 1721 Sveti sinod je nastajao do 14. februara 1918. godine, možda prije dvije stotine godina, obilježavajući čitavu epohu u crkvenoj, nacionalnoj i narodnoj istoriji Rusije.

Najvažnija tema druge sjednice bila je kontrola eparhijske uprave. Diskusija je počela na prvoj sjednici svjedočenjem profesora A.I. Pokrovski, pročitavši 2 dojke. Nacrt je, prema riječima svjedočanstva, bio snažan pokušaj da se „Crkva okrene idealu episkopsko-zajedničkog upravljanja, poretku koji je ideal za Crkvu u svako doba“59. Ozbiljne kritike upućene su 15. paragrafu nacrta, u kojem je stajalo da je „eparhijski episkop, posle vladavine svetih apostola, primas pomesne Crkve, koji drži eparhiju za saborno sjedinjenje sveštenstva i sveta. yang"60. Do sada je uveden niz amandmana: arhiepiskop tambovski Kirilo je naredio da se do kraja dana uvede odredba o jednodelnoj upravi episkopa, koja bi delovala samo „uz pomoć eparhijskog upravljanja“. organi i sud”; Arhiepiskop Tverski Serafim, govoreći o nedopustivosti iznuđivanja laika prije upravljanja eparhijom; A. I. Judin je, međutim, nastojao proširiti ponovni značaj laika i klera iz najviših eparhijskih vlasti za zaštitu prava biskupa. Profesor I. M. Gromoglasov je uneo predlog da se reči „za saborno sjedinjenje sveštenstva i laika” zamene rečima „u skladu sa sveštenstvom i laicima”, što je, nesumnjivo, smanjilo prava episkopa. Gromoglasovljev amandman usvojen je na plenarnoj sjednici, ali nacrt nije ušao u konačni nacrt. Iza statuta sabora, akti zakonodavne prirode podržavali su odobravanje od strane naroda biskupa. U preostalom izdanju ovog paragrafa biskupi su obnovili formulu uvedenu podnaslovom: „za saborno posvećenje klera i laika“61.

Neslaganja su se pojavila i u postupku izbora dijecezanskih biskupa u udovske katedrale. Nakon pregovora usvojeno je: „Episkopi okruga ili za čitave okruge Svetog Sinoda Ruske Crkve sastavljaju listu kandidata, sve dok se nakon kanonske pohvale ne uvrste kandidati koje imenuje eparhija. i laici eparhijskog ponašanja... izbor kandidata koji istovremeno glasa za sve... i onog koji je povukao najmanje 2/3 glasova uvažen i prijavljuje se za potvrdu velike crkvene moći. kandidata... ne oduzima dodijeljenu većinu glasova, onda se održava novo glasanje... Predstavite se kandidatima koji su oduzeli manje od polovine elektorskih glasova"62. Ovaj značaj postao je kompromis između predloga onih koji su, zajedno sa tverskim arhiepiskopom Serafimom, verovali da je izbor novog episkopa na pravu samih episkopa, a uz pomoć drugih, koji se ne slažu sa kanonima. , želio povjeriti izbor biskupa uključujući i sveštenstvo i laike eparhije. Kada su u pitanju kandidati za episkopiju, neki od onih koji su ustali, uvažavali su da takvi mogu biti samo cenci, a drugi su rekli da bi prihvatili monaštvo ili da bi željeli rijasofor za kandidate od laika do Ako vas uhapse u biskup. U odredbi, koju je Vijeće odobrilo, stajalo je: „Kandidati za eparhijske biskupe, koji nemaju episkopski čin, regrutiraju se od žene koja nije mlađa od 35 godina iz redova crnaca ili onih koji nisu povezani s bilo kojom vrstom bijelog sveštenstva i laici, a za ove i druge obavezne Rasofore, jer smrad ne prihvata postriženje u monahe“63. Ovdje, sa 31 točkom značaja, „vrhovni organ za čiju koordinaciju episkop upravlja eparhijom, i eparhijskim skupštinama“64, gdje se tri godine za redom izvlače sveštenstvo i laici. Iste odredbe raščlanjene su u vezi s eparhijskim vijećem, dekanatskim kotarima i dekanatskim skupštinama65.

Rasprava o jedinstvu na Vijeću je poprimila ozbiljan karakter. Na sastanku o kojem se raspravljalo nije bilo moguće ostvariti željeni projekat, pa su na plenarnoj sjednici Savjeta predočena dva dokaza. Kamen spoticanja bila je hrana istih biskupa. Prvi svjedok, jedinstveni protojerej Simeon (Šleev), osmislio je projekat za osnivanje samostalnih jedinstvenih eparhija. Drugi, episkop čeljabinski Serafim (Oleksandrov), odlučio se protiv uspostavljanja jedinstvenog episkopa, jer bi to, po njegovom mišljenju, moglo dovesti do uklanjanja ujedinjenih vjernika iz pravoslavne crkve. Nakon žestokih kontroverzi, odlučeno je da se ukine pet univerzalnih stolica, podređenih dijecezanskim biskupima. „Ujedinjene parafije“, piše u naznačenoj, „uključene su u magacin pravoslavnih eparhija i njima upravljaju, dodijeljeni Saboru ili po zavjerama vladajućeg episkopa, posebni ujedinjeni episkopi, koji leže pod eparhijom. archie rhea"66. Jedna od istih crkvenih katedri, Okhtenskaya, osnovana je u Petrogradu i bila je potčinjena Petrogradskom mitropolitu. 25. maja na Odeljenju za svečanosti i svečanosti episkopa Simeona (Šleeva).

Dana 19. februara Sabor je počeo da raspravlja o pravoslavnoj parohiji. Kao rezultat 7. kvartala usvojen je „Statut župe“. Glavna stvar mog zadatka je da oživim parafijalnu aktivnost i okupim parafijane oko Crkve za ovaj važan dan. Na ulazu, koji su izgradili arhiepiskopi Serafim Tverski i Andronik Permski, kao i L.K. Artamonov i P.I. Astrovim, dajući kratku sliku istorije parohije u drevnoj Crkvi u Rusiji, takođe govori o mestu parohije u strukturi Crkve: „Gospod je poverio svoju Crkvu na vlast i upravljanje svojim apostolima i svojim branitelji – episkopi, a povjerenje im imaju starješine male crkve – župe“ 67. Statut je parohiju odredio kao „društvo pravoslavnih hrišćana, koje čine klirici i laici, koji prisustvuju pjevanim službama i okupljaju se u crkvi, koji postaju dio eparhije i nalaze se u kanonskoj upravi, a ne njegov eparhijski episkop pod vlašću preostali sveštenik." Parohijani uzimaju svoj udio u životu crkve, "ko god mogu svojom snagom i darovima". Uz svetu obavezu parohije, Saborna crkva je izglasala red ove svetinje – hrama. Skladište normalnog klera: sveštenika, đakona i psalmočitača. Povećanje i smanjenje parafijskih država bilo je u diskreciji eparhijskih vlasti. Postavljanje klerika vršili su eparhijski episkopi, koje su mogli postavljati sami župljani. Statut je proslijeđen parohijanima crkvenih starješina, kojima je povjerena dužnost predkupatila, čuvanja i korištenja hramovne trake. Za što bolje rješavanje pitanja vezanih za sporove, popravke i dotrajalu crkvu, brigu o sveštenstvu, kao i posebne potrebe župe, bilo je potrebno najmanje dva puta zvati na parohijske sastanke i postove. čiji su aktivni organi postali parohijani radi sveštenstva, crkvene starosti I ovaj potporučnik i toliki mirjani su ubijeni na parohijskim skupštinama. Načelnik i parohijske zbirke i parohija radi biti rektor hrama.

Već na prvoj sjednici Vijeće se izjasnilo protiv novih zakona o ogromnom šljubu i njegovom raspuštanju. Osoba koja je primljena na drugoj sednici formulisala je jasan stav po ovom pitanju: „Ljubav koju je Crkva posvetila, ne može se rastrgnuti građanskom silom...

Mitropolit Vladimirski Sergije, na osnovu kojeg je i stajao, predstavio je crkvenom sudu, razmatrajući na plenarnoj sednici treće sednice projekat „Vrednost u cilju raskida ljubavne zajednice, koju je Crkva posvetila .” O uspjehu ovog projekta govorili su V. V. Radzimovsky i F. G. Gavrilov. Prije previše razloga za raskid ljubavi (prezaljubljenost, dopadljiva neprepoznatljivost, slanje uz oslobođenje prava će postati bestežinski brak) dodao je nove dodatke: obmanu pravoslavlja; nedostatak znanja prije ljubavne veze koju je kurva imala; zadiranje u život, zdravlje i čast osobe; uđite prije novog prolaza kada započnete gateway s pozitivnim stavom; ekstremna mentalna bolest; sifilis, guba i zla lišavanje čovjeka. Polemika oko priznanja postala je još žešća. V.V. Zelentsov je napomenuo da se u projektu ne pominju oni koji bi radije završili sa "pomirenim prijateljima, a ne razdvajanjem". Za promene razloga pre odvajanja i protiv predloženog projekta, Arhiepiskop kišinjevski Anastasije, Episkop čeljabinski Serafim, protojerej E.I. Bekarevich, sveštenik A. R. Ponomarev, grof N. P. Apraksin, A. V. Vasilyev, A. I. Judin. Projekat su podržali uralski biskup Tihin Obolenski, princ A. G. Čagadajev, N. D. Kuznjecov.

Tokom sata rasprave, mitropolit Sergije je ponovo uzeo reč. "Kad god se u Crkvi govorilo o stagnaciji grubosti i popustljivosti", rekao je, "uvek je stajalo na strani popustljivosti. Crkvena istorija svedoči o tome. Sektaši i fariseji su uvek bili za strogost. Sam Gospod, Spasitelj naš, veliki je prijatelj mitara i grešnika, rekavši da su grešnici došli da uklone, a ne pravednici, potrebno je ljude takve kakve jesu uzeti i pogubiti. u kojoj mjeri postoji razdvojenost, u kojoj dobroti života? Da li da branimo odvojenost u naše dane, za našu slabu snagu kršćana, znači uništiti ih "70. Mitropolit Sergije je pohvalio projekat jer je bliži pravoslavlju od onih koji su predstavljali njegove protivnike, te „stoji na tlu na kojem je Crkva oduvijek stajala, za razliku od kongregacija koje su od njega ojačale“71. Projekat odobrenja, usvajanja dokaza na tribini, pregledali su biskupi, čime je 18 članova poništeno, a 6 drugih poslato je na ponovno suđenje Crkvenom sudu. Ostatak uredništva zauzeo je stav o principu integriteta kršćanske vjere. Krivi „Crkva dopušta samo naslađivanje ljudskim nedaćama, turbo oko poretka ljudi... za um nekadašnjeg efektivnog raspada ljubavne zajednice koja se raspada, ili nemogućnosti njenog razvoja“72. Pravni porivi za prepucavanje jednog od prijatelja oko puknuća kapije Vijeće je prepoznalo sve ove dopune, kao da je doprinijelo njegovom projektu (na trećoj sjednici Vijeća dodajući ekstremnu psihičku bolest i zlo oduzimanje jednog osobu drugoj).

5/18 aprila 1918 Vijeće arhipastira usvojilo je rezoluciju o proslavljanju svetih Sofronija Irkutskog i Josifa Astrahanskog.

7/20 sedmice, pete godine Velikog posta, odlučeno je da se završi još jedna sjednica Crkvenog savjeta. Treći spoj je bio zakazan za 15/28 černija 1918. S obzirom na složenost političke situacije u regionu, pretpostavljalo se da će uz davanje legaliteta sabornom delovanju biti dovoljno prisustvo na zasedanjima jedne četvrtine Saborne crkve.

19 chervenya (2 lipe) 1918 rub. Otvoreno je treće zasedanje Svetog sabora Ruske pravoslavne crkve. Na prvom sastanku, koji je održan u Sabornoj komori pod poglavarom Svetog Patrijarha Tihona, učestvovalo je 118 članova Saveta, među kojima 16 episkopa. U Moskvu je otputovalo 140 članova katedrale. Saopšteno je da se Katedrala održava u Moskovskoj bogosloviji, ali ju je tri dana pre otvaranja zauzeo komandant Kremlja Strižak, po nalogu Sveruske centralne izložbene komisije. Pregovori sa desničarskim Radnarkomom i sekretarom Sveruske centralne vojne komisije nisu dali dobre rezultate, a na Vijeću je odlučeno da se sastanci održavaju u četiri oka.

Na trećoj sjednici nastavljen je rad na naređivanju pohvala o aktivnostima većih organa crkvene vlasti. „Proglasom o Redu zaštite Svetog Patrijarha“ ustanovljena je procedura izbora, u osnovi slična onoj koja je uspostavljena prilikom izbora Patrijarha Tihona, ali je prebačena na šire predstavljanje na izbornom Veću sveštenstvo i laici Moskovske eparhije, kojoj je Patrijarh eparhijski. U vrijeme ukidanja Patrijaršijskog trona, nevjerno uklanjanje Disciplinarca iz sastava Svetog Sinoda prebačeno je na ujedinjeno prisustvo Sinoda radi Crkve.

2/15 srp 1918 rub. Katedrala je pohvalila priznanje nedjelotvornog ukidanja čina klera iz političkih razloga. Odluka je proširena na mitropolita Arsenija (Macejeviča), koji je osuđen pod Katarinom II, koja se odlučno zalagala protiv sekularizacije crkvene zemlje Volodje, na sveštenika Grigorija Petrova, na njegovom politička aktivnost pravo na lijevo, upravo ga završavam.

„Poruka o manastirima i černečima“, podeljena u poseban ogranak pod poglavarom Tverskog arhiepiskopa Serafima, utvrdila je starost postrižene osobe - ne mlađe od 25 godina, za postriženje iskušenika u više godina. rani život Potreban je blagoslov eparhijskog episkopa73. Na osnovu 4 pravila Halkidona, 21 pravila VII Vaseljenskog i 4 pravila Dvorazova, monasi su kažnjeni do kraja života da služe u ovim manastirima, gde je smrad otkriven svetu. U skladu sa drevnim zvukom zaštite igumana manastira od strane bratstva, eparhijski episkop je Svetom Sinodu izneo svoju potvrdu uz pohvalu izabranika. Ista procedura uvedena je i za imenovanje igumana žena manastira. Sakristan, sakristan, dekan i domaćica dužni su da ih eparhijski biskup smatra za poreze rektora. Ovi građani čine manastirsko veće, koje pomaže igumanu u manastiru kojim upravljaju vladari. Mitropolitska katedrala je istakla značaj konaka u odnosu na poseban boravak i preporučila da svi manastiri, ako je moguće, uvedu pravni status za sebe. Najvažniji zadatak manastirske vlasti i bratije je strogo zakonom propisana bogosluženja, „bez prelivanja i bez zamene čitanja onoga što treba da se peva, uz pratnju reči nauke“. Na saboru se raspravljalo o dužnosti majke u manastiru za duhovnu ishranu stanovnika, staraca i staraca, koji su čitali Sveta pisma i dela svetootača i onih koji su stvarali duhovne obrede. U ljudski manastiri Ispovjednik je dužan postati rektor i bratstvo i biti potvrđen za eparhijskog episkopa, a za žene - da bude priznat za episkopa iz reda crnih prezvitera. Sabor je naložio svim stanovnicima manastira da vrše radne obaveze. Duhovno-prosvetna služba manastira može se ogledati u statutarnoj liturgiji, duhovnosti, starešini i propovedi.

Vinisko vijeće također „Istraga o sticanju žena prije njihovog aktivnog učešća u različitim fazama crkvene službe“74. Pored župnih skupština, i rado, smjeli su sudjelovati u radu dekanata i eparhijskih skupština, a ne u eparhijskim vijećima i sudovima. U Vinjatkovljevim napadima, pobožnim kršćankama se moglo dopustiti da sjede kao psalmistice, ali bez odlaska kod sveštenstva. Čiji važni Sabor ne krši neprikosnovene dogmatske i kanonske statute, niti se meša u rad muškaraca i žena u Crkvi, određujući istovremeno gole potrebe crkvenog života. Hrišćanke, koje su činile većinu pravoslavnog verničkog naroda u poslednjih deset godina, postale su uporište crkvenosti.

Oslanjajući se na apostolska uputstva o visini svešteničke službe (1 Tim. 3. 2, 12; Tit. 1. 6.) i na svete kanone (3. pravilo Trulskog sabora itd.), Sabor je imenovan kao lišavanje života svetog reda, potvrdivši da je neprihvatljivo da prestrojavanje za udovice i odvajanje klera i nemogućnost obnove u redovima naroda, razriješenih njihovih redova duhovnih sudova. U druge važne svrhe, Vijeće je snizilo starosnu granicu za svešteničke kandidate bez ljubavi, a koji nisu bili u Černcima, sa granice od 40 godina ranije utvrđene u Ruskoj crkvi, na 30 godina.

Preostale funkcije Sabora sastojale su se od sahranjivanja crkvenih moštiju iz tuđih sahranjivanja i obnavljanja svetog dana sjećanja na sve svete koji su zasjali u ruskoj zemlji tokom prve sedmice Petrovog posta75. U vezi sa jačanjem Velike Kraljevine Poljske od ruske države, Sabor je posebno istakao „Vrednovanje Varšavske eparhije“, koja se „izgubila u svojim granicama, postajući deo pravoslavne Rusije ove Crkve, bogosluženja na svečanostima usvojio je Sveti sinod za sve pravoslavne eparhije Ruske crkve „76.

Na završnoj sednici Saveta 7. (20.) nedelje pohvaljen je projekat „Pravilnik o pravovremenom upravljanju Pravoslavnom Crkvom u Ukrajini“, kojim je potvrđen autonomni status Ukrajinske Crkve, a pod ovim rezolucijom Sveruskog crkvenog sabora i sveti patrijarh je bio kriv za majčinu dužnost prema ukrajinskoj crkvi. . Na Sveruskim saborima učestvuju episkopi, predstavnici sveštenstva i laika ukrajinskih eparhija, a mitropolit kijevski i jedan od episkopa postepeno učestvuju u Svetom sinodu.

U proleće 1921. godine okupljeni su pohvalili katedralu Čergovog, ali je sastanak treće sednice prekinut konfiskacijom prostorija, a smrad je prošao. Radeći preko rijeke, Vijeće nije završilo svoj program. Ispostavilo se da su njeni postupci bili nevažeći, a fragmenti nisu doveli do adekvatne procjene političke situacije koja se razvila u regionu. Uprkos činjenici da je u vladajućoj crkvi i svakodnevnom životu, u upravljanom životu Ruske pravoslavne crkve u novim istorijskim umovima, Sabor izgubio svoju vernu dogmatsku i moralnu odanost Spasitelju, smisao Sabora je postao čvrst. podrška i duhovna referentna tačka za Rusiju Koja Crkva ima najveću ivicu sklopivih problema na svom preklopnom putu. Zbog oživljavanja crkvenog jedinstva i obnove patrijaršije, kanonska harmonija Ruske crkve izgledala je nespojiva sa drevnim danima neistomišljenika.

Bilješke

1. Kartašov A.V. Vremenski poredak i ruska crkva // O istoriji hrišćanske crkve u otadžbini i izvan kordona 20. veka. M., 1995. Z. 15.

2. Akt Svetog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve 1917-1918. M., 1994. [Pretisak iz pogleda: M., 1918]. T. 2. str. 155-156.

3. Ibid. P. 157.

4. Ibid. P. 165.

5. Ibid. Z. 188.

6. Ibid. Z. 194.

7. Evlogij (Georgijevski), mitropolit. Način života. M., 1994. Z. 268.

8. Crkveni izvještaji. 1917. br. 30.

9. Dii. T. 1. VIP. 2. str. 54-55.

10. Ibid. str. 60-61.

11. Ibid. str. 102-103.

12. Ibid. T. 2. str. 75.

13. Ibid. T. 2. str. 83.

14. Crkveni izvještaji. 1917. br. 42.

15. Ibid. br. 43-45.

16. Dii. T. 2. str. 182.

17. Ibid. str. 97-98.

18. Ibid. P. 113.

19. Ibid. str. 151-152.

20. Ibid. P. 253.

21. Ibid. P. 227.

22. Ibid. P. 229.

23. Ibid. P. 356.

24. Ibid. P. 294.

25. Ibid. P. 283.

26. Ibid. P. 383.

27. Ibid. P. 430.

28. Ibid. P. 291.

29. Ibid. P. 377.

30. Ibid. P. 258.

31. Ibid. P. 399.

32. Ibid. str. 408-409.

33. Ibid. str. 304-305.

34. Ibid. P. 341.

35. Ibid. P. 270.

36. Evlogiy. Način života. P. 278.

37. Dii. T. 3. str. 83.

38. Ibid. P. 89.

39. Evlogiy. Način života. P. 280.

40. Dii. T. 3. str. 180-181.

41. Ibid. Z. 145.

42. Ibid. Z. 186.

43. Ibid. P. 45.

44. Evlogiy. Način života. Z. 301.

45. Dii. T. 3. str. 110.

46. ​​​​Ibid. P. 118.

47. Vostrishev M. God's obranets. M., 1990. P. 55-57.

48. Antonije (Hrapovicki), mitropolit. Lišće. Jordanville, 1988. P. 67.

49. Dii. T. 3. str. 135.

50. Ibid. T. 4. str. 14.

51. Ibid. str. 14-15.

52. Ibid. str. 19-25.

53. Zbornik pohvala i ukaza Svetog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve 1917–1918. M., 1994. [Pretisak iz pogleda: M., 1918]. VIP. 2. P. 6-7.

54. Dii. T. 4. str. 106 (2. stranice).

55. Ibid. P. 165 (1. paginacija).

56. Sakupljajte pohvale i dekrete. VIP. 1. str. 6.

57. Evlogiy. Način života. P. 282.

58. Sakupljajte pohvale i dekrete. VIP. 3. str. 55-57.

59. Dii. T. 5. str. 232.

60. Ibid. T. 6. str. 212.

61. Sakupljajte pohvale i dekrete. VIP. 1. str. 18.

62. Ibid. str. 18-19.

63. Ibid. Z. 19.

64. Ibid. Z. 20.

65. Ibid. str. 25-33.

66. Ibid. VIP. 2. P. 3.

67. Ibid. VIP. 3. str. 3-4.

68. Ibid. Z. 13.

69. Ibid. VIP. 2. str. 22.

70. Sveti Sabor Ruske Pravoslavne Crkve. Diyannya. M., 1918. T. 9. Vip. 1. str. 41.

71. Ibid. P. 66.

72. Sakupljajte pohvale i dekrete. VIP. 3. str. 61.

73. Ibid. VIP. 4. str. 31-43.

74. Ibid. P. 47.

75. Ibid. str. 28-30.

76. Ibid. P. 23.

Stranica je generirana za 0,08 sekundi!
(MP3 fajl. Trival 12:47 xv. Veličina 12,3 Mb)

U ime Oca i Sina i Svetoga Duha!

Na dan ove sedmice, Ruska crkva obilježava spomen otaca Svetog Sabora 1917–1918. Ovo je sveto ustanovljeno na zemlji odlukom Svetog Sinoda. Datum pada lišća 18. po novom stilu uokviren je na jedinstven način. Na današnji dan obilježili smo 100. godišnjicu hirotonije Svetog Tihona na Moskovski Patrijaršijski tron. Na današnji dan obilježavamo i pomen 45 učesnika Sabora 1917–1918, koji su tokom progona postradali za Hrista kao sveštenomučenici, duhovnici i mučenici.

Sveruski pomesni sabor bio je prvi s kraja 17. veka. Doživio je istu sudbinu kao i svi episkopi Ruske Crkve, kao i sveštenici najvećih manastira, predstavnici Akademije nauka, univerziteta, Državne Dume i Državne Dume. Glavni razlog Sabora bio je taj što je pored jerarhije i sveštenstva bio značajan broj delegata iz laika. Od 564 delegata, 299 su bili laici iz svih krajeva Rusije, podložni čestom sistemu glasanja na eparhijskim skupštinama.

Usred prvih akata Sabora 1917. godine, bukvalno tri dana nakon sahrane boljševika u Petrogradu, hvaljena je odluka o obnovi patrijaršije. Jedan od najaktivnijih pristalica obnove patrijaršije bio je bivši arhimandrit (kasnije arhiepiskop) Ilarion (Trojica). Nakon toga Vijeće je raspravljalo o temi „O pravnom formiranju Ruske pravoslavne crkve“, što je postala prva reakcija Crkve na novu vlast.

Vijeće narodnih komesara je 1918. godine izdalo “Uredbu o jačanju crkve od države i škola od crkve”, kojom se proglašava da vjerskim organizacijama nije dozvoljeno “naseljavanje naroda”, čime je Crkva oslobođena prava pravno lice i zapravo postavlja temelje za ateju.strogo vaspitanje dece u školi. Učesnici Sabora nazvali su ovaj dekret „zlim zamahom na cjelokupni način života pravoslavne crkve i činom razotkrivanja progona protiv nje“. U zemlji se rasplamsala ateistička propaganda.

Nakon ubistva kijevskog mitropolita Volodimira, Katedrala je pohvalila "najmolitveniji pomen na dan 25. godišnjice... svih pratilaca i mučenika koji su poginuli u ovoj žestokoj godini progona."0 Nakon ubistva velikog cara Mikolija II i njegove porodice 1918. godine, izdata je naredba da se u svim crkvama Rusije služi panahida: "[za pokoj] velikog cara Mikolija II."

Vijeće je počelo hvaliti značaj „O zaštiti crkvenih relikvija od uništavanja i razaranja crkava“, usvajajući novi statut župe, koji je odražavao autonomiju župa od centralne vlasti. Pravoslavne eparhije usvojile su iste parafije. Razmotreno je i nekoliko drugih nacrta dokumenata koji se odnose na unutrašnji život Crkve i budućnost Crkve i države u svjetlu trenutnih promjena. Smišljali bi inovativne projekte za svoje vrijeme, kao što je, na primjer, navođenje žena da učestvuju u različitim fazama crkvene službe.

Ukupno, tokom 1917-1918, za Sabor je pripremljeno blizu stotinu akata, od kojih su mnogi bili osnova za odluke arhijerejskih sabora o preostalim sudbinama. Dokazi koji su izneseni na Saboru ne svjedoče samo o reakciji Pomjesnog Sabora na događaje koji se dešavaju u državi, testu nezavisnosti Crkve od države, te o visokoj osjetljivosti Sabora na mjesto kršćana mnoge vrijednosti nove ideologije, koju je građanima nametnuo boljševički režim.

Bez obzira na to što je politika nove vlasti bila diskriminatorna prema svim religijama, glavni fokus je bio direktno na suzbijanju represivnih pristupa 1920-ih i 1930-ih, Radjanov red je stvorio Pravoslavnu crkvu. Zakrittya spiritual početne hipoteke, jačanje crkvene vlasti, obnova sistema sekularne registracije akata Commonwealtha, odbrana učenja vjere među školarcima - sve je to bilo dio kontra kursa radijanske vlade prema suverenom ateizmu.

I iako Ustav SSSR-a iz 1936. nikada nije poštovao prava vjernika nad ateistima - "Sloboda vjerskog bogosluženja i sloboda antireligijske propagande priznate su za sve građane", rekao je Staljin o Ustavu (član 124), - proteum , kada se pažljivo pročita, postaje razumno, prepoznajući njegov Ovaj dokument je zamijenjen pravom na praktikovanje vjerskih običaja. Odbranjeni su ostaci drevnih vjerskih obreda u gradovima Sovjetske Socijalističke Republike, pa je sadašnja panahida u zemlji mogla biti optužena kao nezakonit čin. Umjesto „Uredbe o jačanju crkve kao države“, uspostavljanje crkvene hijerarhije kao takve bilo je apsurdno s ideologijom boljševičke partije. Uredba nije bila zasnovana samo na vjerskim obredima, već i na vjerskim zajednicama koje je ujedinila centralna vlast.

Stoga je kurs Radjanskog prema suverenoj ideologiji ateizma prenio isključenje sveštenstva iz braka kao nepotrebne elemente. Kao nasljednik planova i propovijedi klera, uslijedile su specijalne službe. Vršio se pritisak na patrijarha Tihona. Policajci GPU-a su kontrolisali vođe obnoviteljskih grupa, koji su birali vlast iz Velike crkvene uprave. Istovremeno, prema riječima jednog od velikih modernista, takozvana „Živa crkva“ „nije izgubila svaku vulgarnost, svaki novčić koji nije ušao u crkvenu upravu i koji se nije pokrio titulom i mitra.”

U vreme obnove sveštenstva, koje je steklo prljavu slavu, među sledbenicima Svetog Patrijarha Tihona bilo je mnogo istaknutih arhipastira, koji su radi Hrista i Njegove pastve bili spremni da daju i svoje živote i živote. Dakle, u času kampanje za sticanje crkvenih vrednosti, dok je vlada Radjanskog planirala da kupi hranu za gladne ljude u oblasti Volge iza kordona, mitropolit petrogradski Venijamin (Kazanski) naredio je da se izvrši sakupljanje. peni vredi pomoći gladnima i dozvoliti donacije za potrebe siromašnih, odežde, svete ikone i crkvene predmete, Prestolu, za potrebe pripreme i posebno posvećenih ikona. Bez obzira na vaše apolitično ponašanje, istupite s pozivima na mir i toleranciju, velika količina galama o pomilovanju od strane advokata, petrogradskih policajaca i vesti samih modernista, mitropolita Venijamina, boljševici su osudili pre pogubljenja.

Drugi istaknuti jerarh Zemaljskog saveta 1917–1918, mitropolit kazanski Kirilo (Smirnov), koji je bio među najistaknutijim kandidatima za patrijaršijski presto, takođe poštovao pastvu i čvrst privrženik kanona koji ću izgraditi crkveni bunar. Kao arhimandrit, Kirilo Kilka Rokiv bio je šef duhovne misije u modernom Iranu. Kao episkop tambovski, uključio se u široko rasprostranjeno dobročinstvo, zbog čega ga je narod veoma cenio. Zokrema, pošto je manastire svoje eparhije primio na cilijarno-kovaričnu utičnicu za maloljetnike. Postavljena u Kazansku stolicu 1920. i sve do pogubljenja 1937. godine, Vladikina porodica je bila podvrgnuta stalnim zatvorskim kaznama i slana preko onih koji su bili inspirisani da podržavaju veze sa boljševicima „obnoviteljskog“ pokreta.

Stradali su zbog svoje vjere u Crkvu kao Tijelo Kristovo, čiji je član svaki kršćanin

U današnjem troparu veličamo oce Sabora Ruske Crkve, koji su svojim stradanjem proslavili našu Crkvu. Zašto su patili ovi važni arhipastiri i laici? Stradali su za vjeru u Boga, za tu živu vjeru, koja se ne može svesti na ritual, za onu skrivenu vjeru, koja kroz crkvene obrede čini ljude „zajedničarima Božanske suštine“, za tu vjeru u Crkvu kao Tijelo Kristovo. , čiji je član hrišćanin Apostol Pavle: „Vi ste telo Hristovo, a udovi su sramotni“ (1. Kor. 12,27).

Dovesti zabranu Crkve na zabranu Božanstva Isusa Krista, Njegove spasonosne milosti

Pokušavajući eliminirati kršćanske vrijednosti iz braka, Radjanski red je svoje napore usmjerio na borbu protiv crkvena hijerarhija. Prikladne su bile riječi sveštenomučenika Ilariona (Trojice) da „nema hrišćanstva bez Crkve“. A u našem času se gotovo može reći da, rekavši, etika kršćanstva ima pjesmu od vrijednosti za uspjeh, da postoji priča o kršćanskom komunizmu, a uloga Crkve i hijerarhije se nikome ne gubi. slatko. Međutim, za sveštenomučenika Ilariona biti hrišćanin znači biti pod Crkvom. Sankcija Crkve je sankcija Božanstva Isusa Krista, Njegovog spasonosnog utjelovljenja i sposobnosti da se čovječanstvo smatra Njegovim Tijelom. Zamjena Crkve apstraktnim kršćanstvom dovodi do pohlepne podjele Krista Bogočovjeka sa ljudskim Isusom iz Nazareta.

Pred vojnim ateističkim režimom, novomučenici i ispovjednici – oci Sabora – pokazali su svoju lojalnost i otpornost u borbi. Željeli su ići u korak s vremenom po pitanju uloge laika u svakodnevnim župama, društvene brige o potrebitima i školskog obrazovanja, te protiv nametanja ateizma u školama i pada podrumskih prostorija studentskih domova koji su doveli do raspada porodične institucije.

Njihovi radovi, monografije i primjeri iz života aktualni su kao i uvijek ovih dana, jer glasovi postaju sve glasniji i direktniji da unište sliku sveštenstva i Crkve, a time i samog Krista i svih Njegovih učenika.

Naslijedimo, draga braćo i sestre, primjer novomučenika i pratilaca Ruske Crkve, koji su prije 100 godina dali Božju dušu da svjedoči o vjeri u Krista pred bezbožnim režimom. I sjetimo je se i zazivajmo je u molitvama kao nebeske zastupnice. Njihove upute baštinimo, jer, kako se pjeva u kondaku današnjeg svetitelja, „oci našeg Crkvenog sabora do pokajanja prizivaju našu vjernu djecu i blagosiljaju ih da čvrsto stoje za vjeru Hristovu“.

Ilarion (Troicki), mučenik. Kreativnost. T. 3. M., 2004. str. 208.

M. A. Babkin
Pomesni sabor 1917-1918: hranjenje savesti pravoslavnog stada

Babkin M.A. Mitropolitski sabor 1917-1918: nutricionističko sabranje pravoslavne pastve // ​​Istorija ishrane. br. 4, Kviten 2010, str. 52-61

Katedrala Pomísny 1917 – 1918 Svjesni smo činjenice da je u Ruskoj pravoslavnoj crkvi (RPC) obnovljena patrijaršija. Stav Vijeća je 100% hrana, međutim, vezano za raspad monarhije, ostaje malo istražen.
Metropolitanska katedrala otvorena je za Moskvu 15. septembra 1917. godine. Za učešće u ovom poslu odabrano je i raspoređeno na plantažu 564 osobe: 80 episkopa, 129 lica svešteničkog čina, 10 đakona iz belog (naoružanog) sveštenstva, 26 psalmočitača, 20 černečija (arhimandrita, Igumeniv i Jeromona) . Katedrala se odvijala na rijeci. Tokom ovog sata održane su tri sesije: prva - od 15 (28) srpova do 9 (22) prsa 1917. godine, druga i treća - od 1918. godine: od 20 srpova (2 žestoka) do 7 (20) kvartova i od 19 chervenya (2 lipe) do 7 (20) chervenya.
Dana 18. moskovski mitropolit Tihon (Belavin) krunisan je poglavarom Saborne crkve, kao arhipastir mesta u kojem je bio sabran crkveni forum. Zajednički poglavari (zastupnici, ili u terminologiji tog vremena - drugovi poglavara) od episkopa bili su novgorodski arhiepiskopi Arsenije (Stadnitski) i harkovski Antonije (Hrapovitski), a sveštenici - protoprezviter N. A. Ljubimov i G. I. Shavelsky, od laika - princ E. N. Trubetskoy i M. V. Rodzyanko (do 6. juna 1917. - šef Državne Dume). „Sveruski“ mitropolit Volodimir (Bogojavlenski) (od 1892. do 1898. bio je egzarh Gruzije, od 1898. do 1912. bio je mitropolit moskovski, od 1912. do 1915. bio je mitropolit u Sankt Peterburgu, a od 1915. bio mitropolit moskovski). – Kijev) postaje Počešimo se po glavi kod Katedrale.
Za koordinaciju rada Savjeta uspostavljeno je načelo „održavanja unutrašnjeg reda i objedinjavanja svih aktivnosti“ od strane Savjeta, koji nije obavljao svoje aktivnosti i u pauzi je obavljao rad Saborne crkve.
30 srpova u magacinu Imanjske katedrale, formirano je 19 grana. Kao preliminarno razmatranje data je priprema sabornih zakona. Odeljenje kože obuhvatalo je biskupe, sveštenstvo i laike.
[Stor. 52]

Za sagledavanje visokospecijalizovane ishrane, mogu se formirati podele. Prema statutu katedrale, za donošenje saborne odluke, od krivca bi se našlo pismo potvrde, kao i (za učesnike njenog sastanka) posebna razmišljanja. Nacrt dokumenta je postavljen kao da je revidirana katedralna rezolucija.
Fragmenti prolećnog leta 1917. r. sveštenstvo u centru (Sinodu) i na lokalitetima (biskupije i masakri crkvenih skupova) budući da je već postalo jasno da prije sloma monarhije, na Saboru nije bilo razmatranja vezanih za ocjenu planirane Lutnje revolucije . Prote srp-zhovtni 1917 r. Na adresi Mjesne katedrale pronašli su desetak listova papira, poklonjenih na imena mitropolita moskovskog Tihona i kijevskog Volodimira.
Plahte su stvarale pomutnju u glavama laika, slijedeći riječi Mikolija II. Smrad je izražavao strah od gneva Božijeg za pad monarhije, zapravo pravoslavno odricanje od pomazanika Božijeg, i pozivao da se posebnost Mikolija II izrazi kao nedovršena, da se zalaže za poštovanje suverena i njegovog porodice, da dobije povelju Zemskog sabora iz 1613. o lojalnosti prema narodu. Autori listova osudili su pastire zbog njihovog stvarnog dočeka kralja u dane lutnje i breze i za izumiranje raznih „sloboda“ koje su Rusiju dovele do anarhije. Sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve pozvano je na pokajanje zbog podrške raspadu monarhije. Zvjerski agenti nastojali su osloboditi narod polaganjem ogromne zakletve na vjernost caru. U proleće 1917., očigledno, Sinod je naredio da se stado dovede na zakletvu Timčasovskom redu, a da se stado ne oslobodi zakletve koja je prethodno bila položena caru. Stoga je, po mišljenju autora listova, narod Rusije podvrgnut teškoj zakletvi. Pravoslavni hrišćani su tražili od crkvene vlasti da im ovo zlo ukloni sa savesti.
Bez brige o svom radu u ovom trenutku potrebe, Vijeće nije saslušalo cijelu listu: zapisnik sa sjednice dnevnih izvještaja nije za oduzimanje. Očigledno, mitropoliti Tihin i Volodimir, znajući da su ti listovi neuništivi za zaglušivanje i „neprikladni“ za diskusiju, stavili su ih pod krpu. Uvrijeđeni smradom u žestokoj brezi, bili su članovi Sinoda, a prvi je bio mitropolit Volodimir. I hrana, uništena na spiskovima monarhista, a inače je bila potaknuta da ocijeni političku liniju Sinoda u rano proljeće 1917.
Ipak, jedan od listova, sličan gatanju, izlazi na Pomesnom vijeću. Seljak Tverske oblasti M. E. Nikon 15 opadanje lista pripalo je arhiepiskopu Tverskom Serafimu (Čičagovu): „Vaše preosveštenstvo Vladiko, molim vaš sveti blagoslov za prenošenje ove poruke Svetom sveruskom saboru...“ Na ovaj način, zapravo, postoji bili izaslanici. Spisak, u sredini drugog, sadrži ocjenu djelovanja hijerarhije u prošlosti: „Smatramo da je Sveti sinod, nakon nezakonitog pomilovanja, da su eminencije krenule ispred revolucije. Ne znamo razlog .zbog Jevreja?Ili zbog vučenja srca, ili iz nekih važnih razloga, ne samo među vjernicima, nego ne samo među pravoslavcima, već i među starovjercima srednje klase. Imajte na umu da imate zaglavili čija hrana nije naša da raspravljamo o onima na desnici: ne desno na sabor, ja samo stavljam na površinu narodnog suda.Srednji ljudi imaju takve promocije da je Sinod poveo puno razumnih ljudi u prevaru, a takođe i dosta srednjeg sveštenstva... pravoslavni ruski narod
[Stor. 53]
________________________________________
pjeva da je sveti sabor na dobrobit svete majke naše crkve, praoca i oca kralja - varalica i svih građana koji su se svađali oko zakletve, da poštuju anatemu i prokletstvo svoje satanske ideje revolucija ii. I Sveta Saborna crkva, zajedno sa svojim stadom, koja će od velike sile oduzeti jednogodišnju vladavinu... Ne samo komedija - čin svetog krunisanja i pomazanja svetim svetlom naših kraljeva u Uspenjskoj katedrali, koji je prihvatio Boga kao vladara naroda i da jednoj osobi daju dokaze, inače ne ustav niti bilo koji parlament." Poruka je završila riječima: "Svi finansijski depoziti... ne samo moja posebna vjera, već i glas pravoslavno-ruskog naroda, stomilionska ruralna Rusija, u čijoj sam sredini.“ upisan kao list „o informacijama“ anatema i prokletstvo svim pripadnicima otačastva koji su se rugali zakletvi i o životu sve do spontanosti pastira crkve u najvećoj meri crkvene discipline.„crkvena disciplina“. Na čijem je čelu u to vreme bio mitropolit kijevski Volodimir, rođen 25. septembra 1918. ubistva u blizini Kijeva od strane neidentifikovanih ljudi (ne bez potiskivanja stanovnika Kijevo-Pečerske lavre).
Otprilike dva mjeseca nakon objavljivanja Radijanskog ukaza „O jačanju crkve od države i škole od crkve“ iz 20. vijeka (2. godina), 1918. godine, nastala je IV glava u dijelu o crkvenoj disciplini. Njegova misija je uključivala sagledavanje broja namirnica, a među njima je bila i namirnica „O zakletvi redu i velikom caru Mikoli II umro“. Na drugom sastanku u 21. kvartalu (3. kvartal) (prvi sastanak je bio organizacioni) bilo je 10 osoba duhovnog i svjetskog ranga. Bula je saslušana i predstavljena 3. juna 1917. godine. propoved „O crkvenoj disciplini“ sveštenika Vasilija Beljajeva, člana Eparhije Kaluške eparhije. U suštini, imao je iste probleme kao i Nikonovljev spisak: oko zakletve i zakletve pravoslavaca u surovoj sudbini 1917.
Hrana je, prema svjedoku, “da prestanemo da tučemo savjest vjernika... i stavljamo na kocku mjesto pastira”. Breza rođena 1917 "do mnogih redova... jedna od učenica zemskih škola je odbijena uz kategoričan pristanak na ishranu, što je bilo u skladu sa zakletvom datom caru Mikoli II. Ako niste slobodni, tražite dozvolu u kako bi mu se dala mogućnost vježbanja mirne savjesti V nova Rusija". U proleće 1917. godine, prilikom javnog razvoda od Beljajeva, jedan od staroveraca je "sve pravoslavne hrišćane nazvao prekršiocima zakletve za one koji nisu položili zakletvu caru Nikolaju II, naučili vremenski poredak." i od jednog sveštenika Beljajeva, iz eparhije, oduzevši molitveni list, „da uništi trpezu pred članovima Saveta o polaganju pravoslavnih vernika na zakletvu datu Nikolaju II prilikom njegovog stupanja na presto, ostavljajući pravi vjernici u nedoumici.”
Beljajev je takođe primetio da je hrana o zakletvi „jedna od kardinalnih namirnica crkvene discipline“. Osim toga, njegova odluka „da zadrži poziciju pravoslavnog hrišćanina ispred politike, poziciju pred kreatorima politike, da ne bi bilo smrad: ili carevi ili predsednici?“ Stoga je potrebno razmotriti sljedeće: 1) Da li je prihvatljivo polagati zakletvu na vjernost vladarima? 2) Ako je dozvoljeno, zašto je onda njegovo djelovanje neograničeno? 3) Ako nije neizbježno, onda u kojim situacijama i na koji način vjernici mogu biti oslobođeni zakletve? 4) Zakon o Mikoli II - što je dovoljan razlog za
[Stor. 54]
________________________________________
Pravoslavni hrišćani da se poštuju kao slobodni zbog ove zakletve? 5) Kako se sam pravoslavni hrišćanin u svojim ispadima može poštovati u pogledu zakletve, za šta je potreban autoritet crkve? 6) Šta je potrebno, „zašto se ne zaklemo kao zakletve koje smo sami sebi dali?“ 7) “Pošto je grijeh polaganja zakletve na nama, zar nije dužnost Sabora da bdije savjest vjernika?” .
Nakon Beljajeva izveštaja, Nikonovov list je pročitan i rasprava je počela. Neki su smatrali da je zaista neophodno da Pomesni sabor zakune stado, ostavljajući Sinodu konačan akt. Drugi su osuđeni zbog odlaganja odluke dok se napeti politički život u regionu ne vrati u normalu. Obrok o pomazanju u očima nekih članova klasifikovan je kao „privatni obroci“, koji nisu zaslužili poštovanje saveta, ali u očima drugih - najkomplikovaniji problem, u šta je šteta ne vjerovati. Delima je uvaženo da to nije u moći dokaza, jer će biti potrebe za istraživanjem sa kanonske, pravne i istorijske strane, te da su goruća i ishrana je pre stvar oblasti teologije, a ne crkve. disciplina; Očigledno, sljedeće bi pružilo dokaz o njihovom razvoju. Odlučeno je da se nastavi diskusija koja se vodila među učesnicima Zemljišnog vijeća.
Pregled ishrane nastavljen je na četvrtom sastanku IV pododjeljenja, kada je dobijeno 20 lipa (2 srp). Bilo je 20 ljudi - rekordan broj za ovu oblast, uključujući i dva episkopa (preosvećeni se, nadam se, nisu registrovali kao učesnici sastanka). Profesor Moskovske bogoslovske akademije S. S. Glagolev govorio je o zakletvi na vjernost velikom caru Nikolaju II. Poslije pogledaj brzo Koncept zakletve i njeno značenje od novijih vremena do početka 20. veka, dodajući problem i nastavljajući da se nastavlja:
„Kada smo razgovarali o kršenju zakletve velikom suverenu caru Mikoliju II, o majčinom zahtjevu za poštovanjem, tako je postalo ne ime Mikolija II, već njegov pad s trona, i ne samo njegov pad, već i sam prijestolje. (principi: pravoslavlje, samodržavlje i narodnost Ako je suveren bio u miru s dobrom voljom, onda o kršenju zakletve ne bi moglo biti ni riječi, ali za bogate je nepobitno da u činu izgovora Mikoli II nije bilo slobodne volje trenutno.
Činjenica da je revolucionarni vođa prekršila zakletvu mirno je hvaljena: 1) zbog straha - beskrajnih konzervativaca - dijela klera i plemstva, 2) zbog uništenja - trgovaca koji su hteli da stave kapital na mjesto aristokratija porodice, 3) ljudi raznih profesija ovo i staleži u koje su verovali u različitim svetovima za dobrobit nasleđa revolucije. Ovi ljudi (sa ove tačke gledišta) zarad ostvarenog dobra, počinili su zlo - prekršili su svoju riječ, makar i zakletvom. Njena krivica je neupitna; Ne može se više govoriti o pompeznom namještaju, ako se takve stvari nađu... Zrikavsya i [Apostol] Petro, ali on je danas donio plodove pokajanja. Neophodno je da danas dođemo sebi i donesemo plodove pokajanja.”
Nakon Glagoljevog svjedočenja, nastala je rasprava u kojoj su učestvovala razna pitanja, uključujući i negodovanje jerarha. Intervencije župnih župnika i laika sagrađene su na sljedeće riječi:
- potrebno je razumjeti u kojoj je mjeri zakletva na vjernost caru bila zakonita i obavezna i njegov pad, budući da su interesi države isprepleteni i idealima pravoslavne vjere;
[Stor. 55]
________________________________________
- Na zakletvu treba gledati s okom na one koji su prije izglasavanja Suverena na prijestolju imali vjersku zajednicu sa državom. Zakletva je male mistične prirode i ne može se zanemariti;
- u glavama sekularnog karaktera, prije nego što se bliske veze između države i crkve pokidaju, vjernici mogu slobodno položiti zakletvu;
- Još jasnije, želite nekakvu moć, ispod haosa anarhije. Narod je odgovoran za kršenje moćnih ovlasti svojih vladara, kako ne bi bio u suprotnosti sa njihovim vjerskim promjenama. Neka bude u vašoj moći da položite svoju zakletvu pred narodom. Crkva može vjerovati: da li je potrebno obnoviti zakletvu te osobe ili ne. Zakletva antihrišćanskoj vladi je nezakonita i nedostojna;
- Zbog teokratske prirode vladara, zakletva je prirodna. Ako je pred crkvom još daleka vlast, onda je zakletva nevažeća;
- Poslanici Državne Dume na Dan lutnje-Bereznevo, 1917. nisu prekršili zakletvu. Nakon što su formirali Vikonički komitet, postavili su svoje obaveze prema zemlji kako bi ugasili anarhiju;
- Ispoštovati se časnom zakletvom koju je dao samo dobrovoljnim izrekom Mikolija II. Iz kasnijih okolnosti bilo je jasno da je ovaj izraz bio pod pritiskom. Veliki knez Mihailo Oleksandrovič bio je inspirisan da preuzme presto pod pritiskom;
- Da li je zakletva usmjerena na zaštitu svijeta i njegovu zaštitu. Nakon uspostavljanja reda u Rusiji u suverenom i građanskom životu, pastirima je potrebno da se bore protiv lijevih radikala, koji promiču ideju o nepotrebnosti polaganja bilo kakvih zakletvi. Potrebno je uvjeriti ljude u njihovu lojalnost zakletvi;
- Sinod tek treba da donese akt o miropomazanju velikog vladara. Ko se usuđuje da podigne ruku na Božjeg pomazanika?
- Crkva, koja je naredila da se molitva za cara zameni pomenom Timčasovskog reda, nije rekla ništa o pokretanju blagodati carskog miropomazanja. I sami ljudi su puni panteliciteta. Provjeravajući izjave i slična objašnjenja velikih crkvenih autoriteta, i dalje ne osjećajući ništa o cijeni;
- Crkvi su naštetile mnoge veze od strane države. Narodna savest je sada spremna da odbaci vernost zveri: kako da joj odamo puno poštovanje s obzirom na brojne zakletve položene najpre na vernost caru, a potom i Timorčasovskom redu? Vezati se ili ne vezati zakletvom novoj vlasti?
- Ako pravoslavlje prestane da bude vera koja je u previranju u Rusiji, onda nije u redu uvoditi crkvenu zakletvu.
Arhiepiskop astrahanski Mitrofan (Krasnopilski) izdao je naredbu u proleće 1917. Tačka gledišta je da je, predstavljajući se na prijestolju, sam suveren položio zakletvu vjernosti. Konačno, Episkop Čistopoljski Anatolij (Grisjuk) uzeo je reč na kraju debate. Rekavši da Pomesni sabor može da formuliše svoja razmišljanja pre nego što položi zakletvu caru Nikolaju II, to će umiriti savest vernika. I u tu svrhu, zakletva se može temeljito ispitati na Vijeću. Rezultat razmjene misli vjerovatno će potrajati do sljedećeg puta.
Petog dana skupa prikupljeno je 25 lipa (7 srpova) 1918 rubalja. (prisutno je 13 osoba, među njima je i jedan biskup). S.I. je govorio kao svjedok. Šidlovsky - član zemaljskog vijeća za zaštitu suverena
[Stor. 56]
________________________________________
noi think. (Ranije je bio član Državne Dume III i IV klika, od 1915. bio je jedan od lidera Progresivnog bloka, koji je ušao u Komitet Državne Dume Timchasovski Vikonachevsky.) Govor je takođe slučajno stavljen pred kraj predmeta rasprave; Šidlovski je primetio da su reči Mikolija II bile dobrovoljne.
Još jednu misao izneo je episkop Čistopoljski Anatolij: "Nastala je izreka koja ne odražava značaj čina. U Uspenskoj katedrali, na primer, krunisan je za kralja. Šta se govori na račun brata , a ne sin, nije u skladu s Osnovnim zakonima: nema potrebe slijediti zakon o nasljeđivanju prijestola.” Takođe je primetio da je u manifestu 2. Bereznog rečeno da su reči stvorene „sa Suverenom Dumom“, a nakon kratkog vremena „suveren će umanjiti volju reda, tako da je odgovoran za inicijativa te Dume.” Takva "nedosljednost" članova Dume poslužila je, po mišljenju biskupa, kao dokaz nasilne prirode prenosa vlasti.
Kad god bi nekolicina učesnika u diskusiji došla do tačke da razmišljaju o nezakonitosti govora, Šidlovski im je uzvratio: „Pre Suverene Dume, kada je stvorena, postojala su dva puta: ili, izgubivši oštru formalnu legalnost na tlu, sve u Držati se podalje od aktivnosti za koje se na bilo koji način ne očekuje zakonska nadležnost, već, prešavši zakon, pokušaj da se revolucionarni pokret usmjeri na najmanji poguban način.Ona je krenula drugim putem i, očito, imala malo razloga. A zašto njen pokušaj nije uspeo, sve je to zbog neviđene istorije Iya”.
Kao odgovor na predlog Zemaljskog saveta, jedan od učesnika rasprave (V. A. Demidov) odlučio je da se izjasni da pravoslavni imaju pravo da se poštuju kao slobodnjaci u kontekstu istinite zakletve, poglavar Konačno, protojerej D.V. Rizdvyany je poštovao: "Kada ove škole nestanu Zakon Božji i koji je od sveštenika bio zatvoren u Butirskaya vyaznitsa, Vijeće je na ovaj ili onaj način reagovalo na ovo. Zašto Vijeće nije protestiralo kada je to bilo neophodno za suverena ,da ne bi bilo protivno kršenje zakletve?Episkop Anatolije ga je podržao rekavši da je većina akata 2 i 3 breze 1917, pravno daleko od iste nestalne.Zokreme, nemaju o razlozima za prenošenje Vladimira Krim Tom, doduše, veliki vojvoda (izperor u neuniformama iz Budinke od Romanovih. „Tim na koji je prešla vlast preneo je Mihail Oleksandrovič“, nastavio je vladika Anatolije, pokazujući poštovanje prema Timčasovskom naređenju, menjajući se u svom skladištu , i tog časa je data zakletva Timčasovljevom redu. Važno je razumjeti zašto smo zgriješili i zašto se trebamo pokajati.”
Da bi smirio savjest vjernika, Vijeće je moglo donijeti ostatak odluke sa ove dijete, izjavljujući Demidovu: „Crkva je krunisala suverena za kralja, izvršila pomazanje; sada je potrebno opozvati akt o preokret, otkazati pomazanje.” Protojerej Otkrovenja je, međutim, naglasio da „ove [misli] neće biti izneti na plenarnu sednicu Crkvenog saveta“, i ukazao na hranu o zakletvi nove vlasti: „Moramo razumeti šta će preti Crkvu u budućnosti; vidi crkvu, ništa bolje nego položiti zakletvu." Kao rezultat toga, formirana je komisija za proučavanje ishrane, "da li je potrebna zakletva, ako je potrebna i ako je potrebna da ga obnovim."
[Stor. 57]
________________________________________
tri: Glagoljev, Šidlovski i protojerej A.G. Albitski, koji je takođe ranije bio član IV Državne dume (u guberniji Nižnji Novgorod).
Na ovaj način, posao je počeo ozbiljno, zadatke su izvršili Beljajev i seljanin Nikonov, smenjujući se. Ishrana sa praktičnog nivoa prebačena je na teorijski. Umjesto da se raspravlja o polaganju zakletve zakletog stada u času Lutnje revolucije i puštanju zakletve narodu, počeo je osvrt na probleme koji su se još manje nazirali prije akcije.
Posljednji sastanak u skladištu od 10 ljudi održan je 9 (22) septembra - manje od mjesec dana prije zatvaranja Zemljišnog vijeća. U ime formirane komisije, Glagolev prilaže „Odredbe o značenju i važnosti zakletve, o njenoj važnosti i dozvoljenosti sa stanovišta hrišćanske vere“. (Tekst ovog dokumenta nije sačuvan u IV pododjelu.) Došlo je do razmjene mišljenja. Neki su govorili o terminologiji, o potrebi polaganja zakletve (hitna obitsyanka) kao zakletve. Jesu li drugi šutjeli o onima čija je zakletva dopuštena u skladu s Jevanđeljem? Kako crkva može služiti pravu države? Kakav je značaj zakletve suverena u odnosu na zakletvu položenu na sudovima? Kako to da Mjesni savjet priznaje ogromnu zakletvu kao neprihvatljivu, a naredba se mora donijeti? Dogovoreno je da se ubuduće ceremonija polaganja zakletve vladarima ne odvija u crkvenom okruženju, tako da se u njenom tekstu ne spominje ime Božje. Pod kim su se ozbiljno postavljala pitanja: pošto je red zakletve pred zakletvom Božjim imenom, pod kim se onda crkva može voditi? Kako možete odgovoriti na odgovarajući akt vlasti?
Govorili smo o raspravi i ishrani drugačijeg plana: kako u glavama ojačane crkve u matičnoj državi sveštenstvo zamijeniti krunisanjem vladara? I ista stvar, kako će se postići oslobođenje crkve u zarobljeništvu od strane države? Zašto je krunisanje mnogih umova u pitanju? Da li je dozvoljeno biti krunisan uz polaganje obavezne crkvene zakletve?
Jedan od govornika, govoreći o međusobnom odnosu crkava i vlasti, bio je naklonjen novoj formulaciji problema: "Možete shvatiti da ćemo morati doživjeti još pet ili šest [vlasti] puča. Sadašnja vlast je odlučno slomila isključiti svaku vezu sa crkvom; vnoí̈ Poželjnost vlasti, koja omogućava da se obnovi zajednica vlasti sa crkvom.
U stvari, iz sve hrane o kojoj se raspravljalo, postojali su dokazi za i protiv. Općenito, Ninina rasprava je pogodila "gri rozuma". Realnosti unutrašnjeg crkvenog života, kao i bratsko-političkog života, bile su daleko od problema koji su zaokupljali našu pažnju.
Pokušao je da diskusiju okrene na svakodnevne situacije Šidlovski: "Sada živimo u takvim umovima da je doktrina zakletve nebitna, i, ukratko, ne može se uništiti. Prije puča, suveren je bio glava Crkve. : postojao je establišment kojim se demonstrira njegova moć nad crkvom, kao i nad drugim državnim establišmentima.Istinski crkveni ljudi su se uvek bunili protiv činjenice da je pravoslavna crkva organ vlasti... Ogranak crkve vlast pojavio se i ne okreći se previše
[Stor. 58]
________________________________________
govori". sažetak obstezhennya čija dijeta (o zakletvi Zokrem.- M.B.). Stoga je bolje izbjeći direktnu kategoričku potvrdu novog.“ Nakon ovoga je s pohvalama zaključio: „Nastavite raspravu i na sljedećem sastanku“.
Otprilike sat vremena kasnije, dva dana kasnije, 11. (24.) Radjanova vlada (Narodni komesarijat pravde) usvojila je i objavila 17. (30.) „Uputstvo“ o sprovođenju uredbe „O jačanju crkva kao država i škole kao crkva." Očigledno prije nje, Pravoslavna crkva je dobila pravo vlasti i pravnog lica i tako je, kao centralizirana organizacija, u Radjanskom Rusiji pravno prestala postojati; sveštenstvo je oslobođeno svih prava upravljanja crkvenom stazom. Na taj način, od kraja srp, crkva je našla svoje noge u novim društveno-političkim stvarnostima, kroz koje je (i prvo - kroz postojanje koštiva) sastanak Zemaljskog vijeća odložen za 7. (20.) ver.
Napominjemo da u poslovnoj dokumentaciji visokog tijela crkvene vlasti i na drugim prostorima nema podataka o ovom sastanku IV pododjeljka, moguće je da do njega nije došlo. Po svemu sudeći, jelo „O zakletvi redu i velikom caru Mikoli II je rođeno“ koje je od rođenja 1917. hvalio savest pravoslavaca, izgubio svoju neprikosnovenost.
Svih dana, osim sjednice 21. februara (3. tromjesečje), budući da se u IV dijelu raspravljalo o prvom obroku u danu, članovi Zemaljskog vijeća su imali slobodu da prisustvuju sastancima i, na taj način, mala je mogućnost preuzimanja robotove sudbine. Broj učesnika ovog sastanka je konstantno mali, što nam omogućava da potvrdimo da je hrana o kojoj je bilo reči na sastancima u prošlom poglavlju, većina katedrala delovala ili nebitna ili manjeg poštovanja, niže druge, koje su se delile na druge strukturne jedinice Savjeta.
Sastanak članova Mjesnog vijeća počeo je nakon rasprave o hrani koja je snabdjevena mudracima. Činjenično osvrt na zvaničnu crkvenu politiku prije polaganja vjerničke zakletve prije dostave hrane o dezavuisanom nizu vrijednosti i poruka koje je izdao Sinod u Brezi i početkom 1917. Međutim, članovi „tog istog“ Sinoda ne samo da su stavili ceremonijalnu oznaku na Crkveni sabor, već su i zauzeli prvu godinu Ruske pravoslavne crkve: 7. Brno, 1917. Među 13 članova Sinoda, koji su počeli da vežbaju pod poglavarom Patrijarha moskovskog i cele Rusije Tihona (Belavina), mitropolita Volodimira (Bogojavlenskog), Novgorodskog Arsenija (Stadnickog) i Volodimira Sergija (S Tragorodskog) - članovi Sinoda zimskog zasjedanja 1916/1917.
O onima koji se hrane kršiteljima zakletve i oslobađanju pravoslavaca od prave zakletve nastavili da ljuljaju stado kroz brojne stene, možete to smestiti iza „Beleški“ od 20. br 1924. r. Mitropolit Nižnji Novgorod i Arzamas Sergije (Stragorodski) (str. 1). - Patrijarh moskovski i cele Rusije) „Pravoslavna ruska crkva i Radjanska vlada (pre poziva Zemaljske savete Pravoslavne Ruske Crkve).“ Sergije je utvrdio da se dobro ishrani, što mu je, po njegovom mišljenju, omogućilo da pogleda u Vijeće. Uzimamo u obzir da su „svjetske kongregacije... svakako krive što ukazuju na onu izuzetno važnu činjenicu za vjernike da je većina malih zajednica pravoslavnih vjernika SRSR bila vezana zakletvom vjernosti caru todi (sve do Breze). 1917 - M. B.) Za cara, ja ću te veoma poštovati.
[Stor. 59]
________________________________________
Za nevjernika, naravno, u kome nema hranljive hrane, ali vjernik ne može (i nije on kriv) kome je tako lako postaviti. Za nas je zakletva Gospodu najveća obaveza koju možemo preuzeti. Nije uzalud Hristos zapovedio: „ne psujte u svakom pogledu“, da ne biste povredili Boga zbog nepažnje. Istina, preostali car (Mihailo) (sic! - M.B.), podlegavši ​​prijestolju u korist naroda, time je položio zakletvu. Međutim, činilo se da se ta činjenica izgubila u sjeni, bez dovoljno jasnoće i značaja značenja ni u saborskim uredbama, ni u arhipastirskim porukama, ni u drugim zvaničnim crkvenim izjavama tog vremena. Ima mnogo verujućih duša, moguće je, a sada je bolno diviti se hrani, jer su sada pod zakletvom. Mnogi koji su sticajem okolnosti bili primorani da služe u Crvenoj armiji ili su stupili u službu Radijana, možda doživljavaju veoma tragičnu dvojnost [između] svoje sadašnje ogromne uniforme i svoje bivše zakletve. Moguće je da je bilo mnogo onih koji su, s jednom potrebom da prekrše zakletvu, potom odustali od vjere. Očigledno, naš Sabor nije utvrdio svoju pastirsku obavezu, kao da je izostavio ishranu oko zakletve, već je naredio samim vjernicima, ko zna, da shvate šta ima novo.”
Protejen Aboa Arkhreitskih ROCTS-a, Scho Vidbuli Zgoda, koji nije bio zvijer protiv pljačkaša Pjatina, uletio je u IV PIDVIDILI VIDDILA "o Crkvi Dischalyn" Sabora Romannaya 1917-1918 pp. i ponovljeno u "Zapisu" mitropolita Sergija (Stragorodskog).

Bilješke

1. Zakon zakona Rusko carstvo i u drugim zvaničnim dokumentima sve do 1936. (iz materijala Zemaljskog saveta 1917-1918 i iz „Deklaracije” mitropolita Sergija od 16 (29) 1927) uglavnom se koristio naziv „Pravoslavna ruska crkva”. Međutim, najčešće su se koristili nazivi „Ruska pravoslavna“, „Sveruska pravoslavna“, „pravoslavna katolička grko-ruska“ i „ruska pravoslavna“ crkva. 8. aprila 1943 Ukazom Arhijerejskog sabora promenjena je titula Patrijarha moskovskog (zamenivši „... i sva Rusija“ postala je „... i sva Rusija“), a Pravoslavna crkva je dobila novo ime, nazvano „ Rus” (ROC). Očigledno je u historiografiji skraćenica “ROC”, a ne “PRC” postala popularna.
2. Div, na primjer: KARTASHEV A.V. Revolucija i Vijeće 1917 - 1918. - Bogoslovska Duma (Pariz), 1942, VIP. 4; TARASOV K.K. Akt Svetog Sabora 1917-1918 kao istorijska činjenica. - Vesnik Moskovske Patrijaršije, 1993, br. 1; KRAVETSKY O. R. Problem liturgijskog jezika Sabora 1917-1918. To je prije deset godina. - Ibid., 1994, br. 2; YOGO J. Sveta katedrala 1917 - 1918 o pogubljenju Mikolija 11. – Včeni napominje Ruskom pravoslavnom univerzitetu. Ioanna Bogoslova, 1995, VIP. 1; Odintsov M. I. Sveruski pomesni savet rođen 1917-1918 - Crkvenoistorijski glasnik, 2001, N 8; TsIPIN V. Ishrana o eparhijskoj upravi na Pomesnom saboru 1917 - 1918. - Crkva taj čas, 2003, N 1(22); SOLOVJEV I. Katedrala i Patrijarh. - Isto tamo, 2004, N 1(26); SVITOZARSKY A.K. Metropolitanska katedrala i doživotna revolucija u Moskvi. - Tamo; PETAR (JEREMJEV). Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1917-1918. tu reformu teološkog prosvjetiteljstva. - Vesnik Moskovske Patrijaršije, 2004, N 3; BELYAKOVA E. V. Crkveni sud i problemi crkvenog života. M. 2004; KOVIRZIN K.V. Pomjesni sabor 1917. - 1918. potresa i traga za principima crkveno-državnih sabora nakon Lutnjanske revolucije. - Vijetnamska istorija, 2008, N 4; IAKINF (DESTIVEL). Pomesni sabor Ruske pravoslavne crkve 1917-1918. taj princip sabornosti. M. 2008.
3. Akti Svetog Sabora Ruske Pravoslavne Crkve 1917 - 1918. T. 1. M. 1994, str. 119 – 133.
4. Ibid. T. 1. čin 4, str. 64 – 65, 69 – 71.
5. Sveta Katedrala Ruske Pravoslavne Crkve. Diyannya. M. 1918. knj. 1. VIP. 1, str. 42.
6. Nacrt statuta Zemaljskog vijeća podijelio je Predsaborski savjet, 11. srp je odobrio Sinod, a ostatak je prihvatio Zemaljski savjet 17. srp (Akta Svetog Sabora... 1994. Tom 1, str 37, čin 3, str 55, čin 9, str.. 104 - 112).
[Stor. 60]
________________________________________
7. Akt Svetog Sabora. T. 1. M. 1994, str. 43 – 44.
8. Rusko sveštenstvo i raspad monarhije 1917. godine. M. 2008, str. 492 – 501, 503 – 511.
9. Ovo je episkop Ruske pravoslavne crkve.
10. Parafraziranje jevanđeljskih riječi: [Jovan. 19, 38].
11. Očigledno, možemo vidjeti kompleks odluka koje je usvojio Sinod u Birchu 1917. godine, koje su legitimirale propast monarhije.
12. Državni arhiv Ruska Federacija(GARF), f. 3431, op. 1, zgrada 318, arh. 36 - 37 rev.
13. Ibid., l. 35.
14. Među ostalih 10 tačaka planiranih za raspravu u četvrtom poglavlju bile su sljedeće: “O bogosluženju poštovanja”, “O pokajničkoj disciplini”, “O nevažnosti prikazivanja krsta”, “O trgovini u hramu”, “O ponašanje laika u hramu.” i” , “O ponašanju spivaka u hramu” itd. (Ibid, arc. 1).
15. Ibid., l. 13.
16. Ibid., l. 33 – 34.
17. Poslovni papiri u četvrtom poglavlju sačuvali su još jedan list (poslat), blizak datumu i datumu ispred Nikonovog lista, sa potpisima: „Rodoljubi i revnitelji pravoslavnog mesta Nikolajev (Hersonska gubernija).“ U ovoj poruci, upućenoj Pomesnom saboru, opširno se govori o potrebi da se na tron ​​vrati Mikoli II, koji je rekao da je patrijaršija „ljubazna i gostoljubiva, ali nije u skladu sa ovim hrišćanskim duhom“. Autori su svoju ideju razvili na savremen način: "Za najsvetijeg patrijarha, tamo je autokratski monarh. uspostavi... Gdje vlada zakonska monarhija, tamo je žestoka bezakona anarhija. Patrijarhat će nam pomoći ovdje." Na originalnoj poruci, rezolucija je ispisana u kovčegu svoda rukom nepoznate osobe: "U pismu o crkvenoj disciplini. 1/XII.1917" (ibid, l. 20 - 22v.). Pošto je list potrošio do četvrtog poglavlja, to nije bilo jasno u transkriptu ovog sastanka; To je zapravo "palo pod sukno", kao i desetak drugih sličnih listova monarhista.
18. Ibid., l. 4 – 5.
19. Tu i tamo je djerelo.
20. Jevanđeoska propovijed o izreci apostola Petra, div: [Mk. 14, 66 – 72].
21. Parafrazirajući jevanđeljske riječi: [Mat. 3, 8].
22. GARF, f. 3431, op. 1, zgrada 318, arh. 41 – 42.
23. Riječi su trud za poštovanje Sveto pismo: “Ne uznemiravajte se zbog mojih pomazanja” i “Ko će, podigavši ​​ruku na Gospodnjeg pomazanika, izgubiti svoju kaznu?” .
24. 6 - 8 i 18 Berezny Sinod je vidio niz značenja, tako da je na svim bogosluženjima umjesto spomena na "kraljevstvo" bdenije praćeno molitvom o "blagoslovenom timorskom redu" (rusko sveštenstvo i Lennya monarhija, str. 27 - 29, 33) .
25. GARF, f. 3431, op. 1, zgrada 318, arh. 42 – 44, 54 – 55.
26. GARF, f. 601, op. 1, zgrada 2104, arh. 4. Div. također: Crkvene vijesti, 1917, N 9 - 15, str. 55 – 56.
27. Isto tamo, f. 3431, op. 1, zgrada 318, arh. 47 rev.
28. Timčasovski red je za 238 dana svog postojanja promenio četiri skladišta: jednoburžoasko i tri koaliciona.
29. GARF, f. 3431, op. 1, zgrada 318, arh. 48.
30. Isto tamo, l. 45 – 49.
31. Očigledno je da su Sinod i Glavno tužilaštvo zabrinuti za poštovanje Sinoda.
32. GARF, f. 3431, op. 1, zgrada 318, arh. 49 - 52 rev.
33. Vesti Sveruskog centralnog Vikonavičkog komiteta seoskih, radnih, vojničkih i kozačkih poslanika i Moskve za radničke i deputate Crvene armije, 30.VIII.1918, N 186(450); Prikupio i legalizirao nalog radne i seoske uprave za 1918 rubalja. M. 1942, N 62, str. 849 – 858.
34. Tog dana nisu održavani pogrebni sastanci Svete Katedrale (Dnevnici Svete Saborne crkve. T. 8. M. 1999, str. 258; t. 10. M. 1999, str. 254 - 255).
35. Na sjednicama vijeća u prošloj deceniji stabla breze i lipe (stari stil) 1918 r. bilo je od 164 do 279 (od toga u episkopskom rangu - od 24 do 41) pojedinosti (Dikcije Svetog Sabora. Tom 8, 10; GARF, f. 3431, op. 1, d. 318).
36. Ovi akti su ozakonili raspad monarhije, revolucija je zapravo devastirana „po volji Božjoj, koja se i dogodila“, a molitve ove vrste počele su da se prinose u crkvama: „...molitve radi Bogorodice! Naš vjerni Timotej naredi, zapovjedio sam ti da vladaš, i s neba ću ti pomoći" (Crkva Vidomosti, 1917, N 9 - 15, str. 59 i Bezkoštovni dodatak N 9 - 15, str. 4 , Bezkoshtovny dodatak N 22 , str.2, Bezkoshtovnyy dodatak N 22, str.2).
37. Akt Svetog Sabora. T. 5. M. 1996. Díya 62, str. 354.
38. Slide desno od Patrijarha Tihona. Zb. dokumenata M. 2000, str. 789 – 790.
[Stor. 61]
________________________________________

2 Bereznja 1917. r. Na tron ​​je predstavljen car Mikola II, vlast je prešla na red Timchasov, koji je uspostavio Timchasov komitet Državne dume. Novi vladari, koji su se stalno smenjivali na ministarskim mestima, nisu uspeli da stvore novu državu i unaprede život u zemlji. Rusija je počela da pada u nered, front se približio glavnom gradu, na periferiji zemlje separatizma, bez obzira na ustavne zbirke, jasno su glasali za autonomiju, paralizirajući aktivnost običnih službi i lokalnih vlasti. Ovdje je bilo proizvoljnih eksproprijacija. Gorući trendovi su prodrli u sred crkve, pojavili su se članci s napadima na posljednju godinu Ruske Crkve, koji su zaista bili pomiješani s lažima, pojavile su se grupacije koje su jasno glasale za metu, ne bez ažuriranja crkvene uprave, već reforme pravoslavne vere.

Pomisny Sobor 1917-1918 b. Važno je napomenuti istoriju Ruske pravoslavne crkve. Objedinjavala je 564 člana - biskupe, sveštenstvo i laike. Među mnogim drugim saborima naše Crkve, ovo se čini posebno istinitim iz više razloga. Jedan od najvažnijih akata Sabora bila je obnova patrijaršije Ruske Crkve – značajno povećanje crkvenog života.

Druga važna stvar je da je Mesni sabor 1917-1918. potpuno transformišući strukturu Ruske pravoslavne crkve. Ponovnim uvođenjem jedinstva u život Crkve i unošenjem duha jedinstva u sva područja crkvene vlasti. Zvaničnici Katedrale kažnjavani su redovnim pozivanjem u Katedrale. To je već bilo značajno, a bilo je više od 200 sabora tokom sinodalnog perioda. Ovim aktima počinje novi period u istoriji Ruske pravoslavne crkve.

Godine 1917. r. Sinod, na kojem je arhiepiskop finski Sergije postao arhiepiskop, sišao je od zvijeri do arhipastira, sveštenstva i laika o pozivu Pomesnog sabora, a 11. avgusta zaspao predsaborni sabor, na kojem je imenovanje egzarha Gruzije, arh. Predsaborsko vijeće je sačinjavalo 10 odbora, iz svih nevolja crkvenog života, i tokom 2 mjeseca pripremljena je sva hrana za podršku Saboru.

Uoči 1917. širom Rusije održani su tajni izbori članova Zemaljskog vijeća. Oživljavanje Katedrale zakazano je za 15. septembar kod Moskve. Posljednji čin Vremenskog reda za dobro Crkve bila je potvrda 13. srpa uzdizanja arhiepiskopa Platona, Tihona i Venijamina na čin mitropolita. Svake godine, inicijativom A. V. Kartaševa, suverena vlast se odrekla prava upravljanja Crkvom i njenim rudnicima i svoja prava prenosila na Vijeće.

15 srpa u lokalnoj situaciji, u Sabornom hramu Hrista Spasitelja u Moskvi, Saborni hram Ruske pravoslavne crkve otvoren je nakon nedavne duple pauze. Okupili su se svi eparhijski episkopi, brojni predstavnici sveštenstva i monaštva, predstavnici sveštenstva i laika, profesori bogoslovskih akademija i članovi Državne Dume, koji su služili za crkvene trpeze. Sabor je efektivno predstavljao cijelu Rusku Crkvu.

Sastanci su održani u eparhijskoj kolibi u Lihovom Provulku, gde su članovi Saveta velikodušno služili Liturgiju. Od početka rada Vijeća pojavila su se dva trenda. Čim nije došlo do reorganizacije crkvenog života i suzbijanja vitalne delatnosti parohija i posebnih superčeta, tada je vlada nove patrijaršije razvila snažnu opoziciju, koja se razvila od profesora akademija, investitora bogoslovije i većine klera. Svi arhijereji i većina sveštenstva i laika zalagali su se za obnovu drevne harmonije.

7/25 opadanja lista u Rusiji dogodila se komunistička revolucija, a istog dana je izbio veliki rat u Moskvi. Vojne jedinice, lojalne Timčasovljevom redu, sa vodećim činom mladih kadeta, zatvorile su se u Kremlj i posmatrale sedmodnevnu oblogu. Dana 28., pod grmljavinom oluje, koja je granatirala Kremlj, Vijeće je odlučilo da pokrene raspravu za dobro Patrijaršije (još 90 snimljenih govornika je izgubljeno) i odmah pristupi glasanju. Protiv obnavljanja bogataša za obnovu patrijaršije dat je značajan broj glasova. Usred važnih iskustava Crkve, u tom trenutku, odjednom su zaboravljene sve posebnosti i razlike.

Dana 31. juna, Savet je izglasao tri kandidata iz Patrijaršije. Najviše glasova osvojio je arhiepiskop Antonije, zatim novgorodski arhiepiskop Arsenije (Stadnicki). Mitropolit Tihin je povukao većinu glasova u času trećeg glasanja. Među kandidatima je bio i jedan laik, vodeći crkvenjak Samarin.

Na 6. listopadu u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, Sv. Tihon je odlikovao Patrijarh. Donedavno je, uz mitropolita Volodimira, bila poslana i deputacija članova Saveta. Novopreosvećeni patrijarh se naljutio na one koji su, okupivši se riječju, dozivali one koji se zalažu za vjeru pravoslavnu.

Druga sednica Saveta održana je u Moskvi 20. juna 1918. godine. Prethodni patrijarh je svojim potpisom uputio budnu poruku, u kojoj je anatemisao sve progonitelje vjere i skrnavitelje svetinje i pozvao sve vjernike da štite prava Crkve.

Patrijarh želi da prihvati svu zaslugu za poslatu poruku, a Sabor 20. veka u ime puštanja zveri na slobodu, koji je došao pre Patrijarhovog poziva.

Radovi Saborne crkve su se uspješno odvijali tri mjeseca. Usvojeno je pismo o eparhijskoj upravi, 2. kvartal - o vikarnim episkopima i o saborskim skupštinama, a 7. kvartal - parohijski statut i izvršena je reforma crkvenih početnih depozita. Na taj način je do kraja naredne sjednice uveden novi način crkvenog života, od patrijarha do dolaska.

Treća sednica Saveta održana je u Moskvi, ali je uspela da okupi sve članove Saveta, ostavivši Rusiju podeljenu duž linije fronta, a moderne eparhije su bile lišene zastupljenosti. Među dekretima treće sjednice potrebno je označiti obnovu Svete Svete u ruskoj zemlji, koja je zasjala još jednu sedmicu nakon Pedesetnice.

Ponad rik je pokušao robota do Katedrale. Treća sednica je završena 20. 7. proleća 1918, već pod vlašću Radijana.

Nakon katedrale, teret odgovornosti za budućnost Ruske Crkve pao je na pleća Svetog Patrijarha Tihona. Moskovski visoki jerarh izabrao je jedinstvo i slobodu Crkve do kraja svog života. Okrutni progon je pao na ovaj dio ne samo sa strane bezbožnih vladara, već i sa strane toliko braće sveštenstvo koje je stvorilo renesansnu obnoviteljsku crkvu. Sveti Patrijarh je pretrpeo mnogo jada u vezi sa provokativnom kompanijom za iznudu crkvenih vrednosti.

Sveti Tihin je umro posle bolesti u noći 25/26. Patrijarh se još 1924. godine priznao smrću trojice napadača; Mitropoliti Kiril, Agafangel i Petar (Poljanski), njegov najbliži prijatelj.