Aksiološki temelji pedagogije proizilaze direktno iz filozofije vrijednosti – „aksiologije“. Fahivtsi znače da se „vrijedan pogled“ na akciju, nakon što se etablirao u nauci, može postići i na terenu i naširoko. Veza s tim se najčešće poštuje kao praktično dominantna direktno u ishrani pre-slednytsky projekata u humanitarnom polju. To je zbog činjenice da su u stvarnosti, u prirodi, vrijednosti predstavljene u obliku specifične prizme, u kojoj su ovi i drugi društveno-psihološki fenomeni razbijeni. S tim u vezi, aksiološki pristup omogućava pedagogu da precizno identifikuje funkcionalnu direktnost i značaj različitih društvenih pojava.
Dodavanje analizirane metode razvoju svjetlosnih pojava i procesa na takav način je sasvim prirodno. Pošto se poštuju svakodnevne prakse, vrijednosti ukazuju na suštinu ljudskog prosvjetljenja i obrazovanja, između ostalog.
Aksiološki pristup se uvodi u proces rasvjete bez nametanja pritiska. To se postiže korištenjem različitih vrijednosnih orijentacija u duhovno-pragmatičnoj strukturi čovjekovog okruženja za sebe, prirodu i druge ljude. I ovdje dizajner jednostavno definira aksiološki pristup kao „prezentaciju“ vrijednosti i oblikuje umove njihovog razumijevanja u isto vrijeme kao i učenja.
Vrijednost se interno poštuje, a fokus nečije aktivnosti uspostavlja se na emocionalnom nivou subjekta. Aksiološki pristup zamjenjuje razumijevanja i povijesno i društveno. U procesu razvoja etniciteta i naroda došlo je do promjena u sferi stavljanja ljudi na veću efikasnost, na sebe, na druge, na vlastitu praksu, kao neophodno sredstvo samoostvarenja. Istovremeno su se mijenjali direktno od njih, što je označavalo informaciju. Neraskidiva veza između vrednosnih prioriteta i ljudske delatnosti i celokupnog života koji se odvija u specifičnom etničkom i kulturnom kontekstu. Na primjer, dugo su prioritetne vrijednosti bile ljepota, harmonija i istina. Sa dolaskom renesansne ere, koncepti kao što su dobrota, sloboda, sreća i humanizam počeli su da dominiraju sistemom. Postojeći i specifični Tako, na primjer, vidimo "trijadu" suspenzija sertifikat u predrevolucionarnoj Rusiji: narod, pravoslavlje, monarhija.
Za neposredni brak Prioritetnim se mogu nazvati vrijednosti kao što su posao, život, porodica, tim, ljudi, otadžbina. Sadašnje modeliranje aksiološkog pristupa moguće je uz razumijevanje “međuvrijednih” vrijednosti. U trenutnom svetuČesto se ispoljava vrijednost, slična naprednim semantičkim konstrukcijama - društvena mobilnost. Uz ove oblike djelovanja, lideri povezuju nade da će brak izaći iz krize. Naši nastavnici posebnu pažnju posvećuju specifičnostima ljudskih i nacionalnih vrijednosti.
Aksiologija (od grčkog axia - vrijednost i logos - čast) - filozofsko vjerovanje o prirodi vrijednosti i strukturi vrijednosnog svijeta, ciljevima i promjenama u obrazovanju, oblicima i metodama učenja, načinima organizacije pedagoškog procesa i školskog života. Uspjeh u sferi osvjetljavanja značajnog svijeta osigurat će se sintezom naučnih saznanja iz oblasti humanističkih studija. Smisao aksiološkog pristupa može se otkriti kroz sistem aksioloških principa, koji uključuju:
· jednakost filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti za očuvanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika;
· važnost tradicije i kreativnosti, prepoznavanje potrebe za učenjem i vraćanjem prošlosti i mogućnosti duhovnog nadahnuća u sadašnjosti i budućnosti;
· Ljubomora prema ljudima, sociokulturni pragmatizam koji zamjenjuje demagoški super-govor o zasjedama vrijednosti; dijalog i asketizam su zamena za prostor i ravnodušnost.
Ovi principi omogućavaju nesmetano praktikovanje raznih nauka i struja, šala optimalna rješenja. Kategorija vrijednosti je u skladu sa svijetom ljudi i braka. Nemoguće je razumjeti vrijednost ljudske poze i bez ljudskog bića. Vrijednosti nisu primarne, one dolaze iz svijeta i ljudi, potvrđujući značaj onoga što su ljudi činili u procesu historije. U braku su, međutim, neki aspekti značajni, iako imaju drugačiju ulogu. Međutim, vrijednosti su ograničene na pozitivno značajne aspekte i pojave povezane s društvenim napretkom.
Vrijedne karakteristike se prenose kako na okolna područja, manifestacije života, kulture i braka općenito, tako i na subjekt koji djeluje. različiti pogledi Ja stvaram aktivnost. U procesu kreativnosti nastaju novi vrijedni predmeti i pogodnosti, a otkriva se i razvija kreativni potencijal posebnosti. Pa, sama kreativnost stvara kulturu i humanizira svijet. Gledajući one da je kreativnost otkrivanje i stvaranje novih, do tada nepoznatih vrijednosti, postoje i one koje stvaraju iste vrijednosti; objekt koji ljude odjednom obogaćuje, otkriva u nekome nove vrijednosti, iznosi ih na svjetlo vrijednosti i uključuje složenu hijerarhiju svijeta.
Aksiološke karakteristike pedagoške djelatnosti podržavaju njeno humanističko mjesto. Pedagoške vrijednosti - to su osobine koje služe kao smjernice za nečiju društvenu i profesionalnu aktivnost, usmjerenu na postizanje humanističkih ciljeva, a vezane su za norme koje regulišu pedagošku djelatnost.postoje i djeluju kao kognitivno-nastavni sistem, koji služi kao siguran kanal između formirane pospane svjetlosti u oku iluminacije i aktivnosti nastavnika. Osnova pedagoške aksiologije je razumijevanje i afirmacija vrijednosti ljudskog života, obrazovanja i učenja, pedagoške djelatnosti i prosvjete uopće.
Od velike vrijednosti je ideja skladno razvijene individualnosti, povezana s idejom pravednog braka, koji pravilno osigurava umove ljudi za maksimalno ostvarenje njihovih sposobnosti. Ova ideja označava vrijednu orijentaciju kulture i orijentaciju posebnosti u istoriji, sukcesiji, djelatnosti
Temelj pedagoških vrijednosti ogleda se u procesu pedagoške djelatnosti. Širok raspon pedagoške vrednosti Bitna je njihova klasifikacija i redosled kako bi se njihov status dao stranom sistemu pedagoškog znanja
Vrijednosti povezane s afirmacijom specifičnosti svoje uloge u društvenom i profesionalnom okruženju (životni značaj rada nastavnika, prestiž pedagoške djelatnosti, velika prepoznatljivost profesije od strane najbližih osoba);
vrijednosti koje zadovoljavaju potrebe duše i proširuju njen kolorit (duh sa djecom, kolegama, referentnim ljudima, doživljaji djetinje ljubavi i slasti, razmjena duhovnih vrijednosti.);
Vrijednosti koje su usmjerene na samorazvoj kreativnog pojedinca (mogućnost razvoja profesionalnih i kreativnih sposobnosti, stjecanje sekularne kulture, bavljenje omiljenim predmetom, stalno samousavršavanje);
Vrijednosti koje omogućavaju samoostvarenje (kreativna, varijabilna priroda rada nastavnika, romantizam i strast prema profesiji nastavnika, mogućnost pomoći socijalno ugroženoj djeci);
vrijednosti koje vam omogućavaju da zadovoljite pragmatične potrebe (mogućnost dobivanja zajamčenog državna služba, Plaćanje troškova prijema, rast usluge).
Samodovoljne vrijednosti su vrijednosti koje uključuju kreativnu prirodu nastavnika, prestiž, društveni značaj, odanost državi, sposobnost samopožrtvovanja, ljubav i dobrotu prema djeci. Vrijednosti ovoga služe kao osnova za razvoj osobina i nastavnika i učenika, za podršku obrazovnoj politici države i razvoju same pedagoške nauke. Vrijednosti i troškovi su tri međusobna odnosa podsistema:
· Visokopedagoške aktivnosti, usmjerene na najviše nivoe stručnog obrazovanja i posebne razvojne zadatke (tehnologije i obuke);
· Komunikativne aktivnosti koje omogućavaju realizaciju posebno i profesionalno orijentisanih zadataka (spotting tehnologije);
· Ideje koje odražavaju subjektivnu suštinu nastavnika, koje su integrativne prirode, tako da kombinuju sva tri podsistema delovanja u jednu aksiološku funkciju.
Vrijednosti-vrijednosti su podijeljene u grupe: vrijednost-vrijednost, vrijednost-vrijednost i vrijednost-znanje.
· Vrijednosti-važnosti će osigurati da nastavnik bude u potpunosti i adekvatno motiviran pedagoškim procesom i interakcijom sa svojim subjektima. Vrijednost pedagoške aktivnosti, koja određuje način interakcije nastavnika sa učenicima, ogleda se u humanističkoj neposrednosti.
· Vrijednosti-vrijednosti, budući da same ispoljavaju svakodnevne specijalno-profesionalne karakteristike nastavnika: međusobno povezane individualne, posebne, statusno-ulogne i profesionalno-aktivne kvalitete. Ove sposobnosti su slične razvoju prediktivnih, komunikativnih, kreativnih, empatičkih, intelektualnih, refleksivnih i interaktivnih sposobnosti.
· Vrednosno znanje – to su psihološko-pedagoška i predmetna znanja, stepen njihove svesti, njihov odabir i procena na osnovu konceptualno specifičnog modela pedagoške delatnosti sti.
Nazivi grupa pedagoških vrijednosti uspostavljaju aksiološki model, u kojem vrijednosti-mjere znače vrijednosti-sredstva, a vrijednosti-odnosi leže ispod vrijednosti-ciljeva i vrijednosti-kvaliteta, dakle. funkcionišu kao jedna celina. Aksiološko bogatstvo nastavnika znači djelotvornost i svrsishodnost odabira i povećanja novih vrijednosti, njihovog prenošenja na motive ponašanja i pedagoške radnje. U dosadašnjem traganju za ostvarivanjem ciljeva pedagoške aktivnosti, nastavnik bira svoju profesionalnu strategiju, umjesto koje razvija razvoj sebe i drugih. Pa, vrijednosti odražavaju obrazovnu politiku države i razvoj same pedagoške nauke. Vrijednosti-vrijednosti nastaju kao rezultat razvoja teorije, metodologije i pedagoških tehnologija, postajući osnova stručno obrazovanje nastavnik Razlikuju se individualne, grupne i socijalno pedagoške vrijednosti.
Posebno pedagoške vrijednosti djeluju kao socijalni i psihološki uvidi, koji odražavaju ciljeve, motive, ideale, stavove i druge jasne karakteristike osobina nastavnika, koje treba uspostaviti u vlastitoj ukupnosti sistema svojih vrijednosnih orijentacija. Aksiološki, „ja“ kao sistem vrednosnih orijentacija sadrži ne samo kognitivne, već i emocionalno-voljne komponente koje igraju ulogu unutrašnje orijentacije. Oni su asimilirali i socijalno-pedagoške i profesionalne grupne vrijednosti, koje čine osnovu individualno specifičnog sistema pedagoških vrijednosti.
Socio-pedagoške vrijednosti oblikuju karakter i zamjenjuju one vrijednosti koje funkcionišu u različitim društvenim sistemima, a koje se pojavljuju u informacijama. To je sveukupnost ideja, manifestacija, normi, pravila, tradicija koje reguliraju aktivnosti braka u sferi obrazovanja.
Sa promjenom društvenih umova života, razvojem potreba braka, transformiraju se karakteristike i pedagoške vrijednosti. Dakle, u istoriji pedagogije dolazi do promjena povezanih s promjenom sholastičkih teorija, počevši od onih eksplanatorno-ilustrativnih, a kasnije od onih koje razvijaju problem. Jačanje demokratskih tendencija dovelo je do razvoja netradicionalnih oblika i metoda učenja. Na subjektivne percepcije i prisvajanje pedagoških vrijednosti ukazuje bogatstvo učiteljeve posebnosti, direktnost njegove profesionalna aktivnost.
Visnovok
Aksiološki pristup je organski svojstven humanističkoj pedagogiji, a neki ljudi u njemu vide najveću vrijednost našeg braka i sam sebi cilj u razvoju braka. S tim u vezi, aksiologija, koja je opskurnija u odnosu na humanistička pitanja, može se posmatrati kao osnova nove filozofije obrazovanja i metodologije moderne pedagogije.
U središtu aksiološkog mišljenja je koncept međusobno zavisne svjetlosti koja je u interakciji. Ona potvrđuje da je naš svijet svijet cijelih ljudi, pa im je važno da nauče kako proučavati ono što ne samo da jede ljude, već karakterizira i kožu ljudi.
Jedan od najznačajnijih principa koji proizilazi iz razumijevanja kulturoloških i humanističkih funkcija osvjetljenja je njegova direktna usmjerenost na skladan razvoj osobenosti, a to je prepoznavanje, poziv i zadatak kože osobe. Kada koristite kožnu komponentu sistema rasvjete, koristite najhumanističkija sredstva osvjetljenja. Sprovođenje kulturno-humanističkih funkcija obrazovanja postavlja i problem razvoja i uvođenja novih tehnologija, razvoja i razvoja, koji bi pomogli da se prevaziđe nedostatak svijesti o obrazovanju, te njegovo otuđenje od realnog života.
Za razvoj tehnologija nije dovoljno djelomično ažuriranje metoda i tehnika, obuka i razvoj. Neophodan razvoj kreativne individualnosti i intelektualne i moralne slobode individualnosti, kod stručnog nastavnika i učenika.
Danas, ako je kazahstanski svijet suočen s jednim od najvažnijih problema integracije u vanjski evropski svjetlosni prostor, ne gubeći pritom nijednu od svojih specifičnosti, razvoj aksioloških aspekata vezan je za problemi povećanja produktivnosti u proces pokretanja aksiološkog skladišta se povećava.
Po našem mišljenju, razvoj i implementacija aksioloških instalacija, razvoj aksioloških principa, pored razvoja normativno-vrijednih kategorija, razvoj cjelovitog aksiološkog pristupa Na produktivnom početku možemo „reanimirati” tradicionalno za kazahstansko informacijske transparentne pozicije i zasjede njegovih sistema vrijednosti
Vrijednost osobe pred svijetom je primarna osnova, konstitutivna srž čovjekove dispozicije kao pojedinca i kao integriranog člana zajednice.
Sve do danas ljudi slijede poziciju svog porijekla. Specifičnost ostatka je u tome što se nalazi i rasplamsava na povijesno slaboj granici vrijednosti, suštine i važnosti, stvarnosti i ideala, činjeničnosti i normativnosti itd.
Ishranu o suštini osobe treba, očigledno, shvatiti kao problem smisla njenog porekla, ali i njene relevantnosti, potrebe da se u život osobe implementiraju relevantne, a ne očigledne vrednosti.
Danas se sve češće govori o tome da nijedan drugi sistem vrijednosti, koji slijedi čovječanstvo, moći, nacije, društvene grupe, pojedinci, nije imao tako veliku ulogu u naznačenim, ne samo u mjesto direktnosti ljudske historije, i naše majke historije nastaviti ili će u suprotnom prekinuti.
Po našem mišljenju, nemoguće je uspostaviti punopravni sistem osnovnog obrazovanja u okviru univerziteta ili škole bez razumijevanja da je individualni sistem vrednosnih orijentacija osobe najvažniji podsistem posebnosti, koji je identitet nečega - predmet, kutija, kontejner - određen je njegovim značajem za pod'Ekta, i to samo na ovaj (subjektivni) način.
Stvaraju ga i konsoliduju svi živi dokazi osobe, celokupna njihova iskustva koja proizlaze iz njihove interakcije sa spoljašnjim uslovima.
Ovaj sistem osigurava stabilnost individualnosti, hitnost ponašanja, što znači direktnost potreba i interesa. Integritet i stabilnost sistema vrednosti označava zrelost individualnosti. Dakle, rang, vrijednosti i odgovarajuća funkcija dugoročnih strateških životnih ciljeva i glavnih motiva života, ukazuju na moralne vrijednosti i principe ponašanja.
Stoga, ako je uspjeh vezan uz činjenicu da se ljudi pridržavaju ovih, a ne drugih principa ponašanja, ljudi neminovno postaju predmet direktnog njegovanja. Način inspiracije koji je usvojio nečiji supružnik je određen njegovim vlastitim zaslugama, što je važno za nečiji sistem vrijednosti.
Promovirajući aksiološki pristup modernizaciji svakodnevnog obrazovnog procesa u Kazahstanu, možemo očuvati našu nacionalnu samospoznaju, kulturu i vrijednosti, koji su glavni zadaci obrazovanja i obrazovanja.
Ovaj pristup se zasniva na filozofskoj teoriji vrijednosti koja se kao samostalna naučna disciplina formirala u drugoj polovini 19. i 20. vijeka. Došlo je do širokog razvoja teorije vrijednosti u različitim sferama naučne misli, uključujući pedagogiju, nauku i teoriju obrazovanja.
Za učenje u okviru aksiološkog pristupa izuzetno je važno shvatiti da je svijet objektivnih vrijednosti sama sociokulturna stvarnost, život osobe i porodice. Životne vrijednosti postaju mjesto inspiracije; figurativno rečeno, naučili smo da naučimo rastuću generaciju da riješi problem „kako živjeti“.
Ove vrijednosti se mogu manifestirati i na poseban način – vrijednosne orijentacije (stavovi, transformacije, interesi, vrijednosti, dužnosti, namjere). Najvrednije orijentacije određuju posebnost samog istog.
Učenje iz sistema pedagoške aksiologije bit će proces ovladavanja vrijednostima i njihove internalizacije. Uključuje nekoliko faza:
Jedan od najsloženijih nutritivnih aspekata duhovne prakse, au okviru aksiološkog pristupa nauci, jeste ishrana o tome kako se izražava vrijedan rezultat duhovne prakse.
Postoji niz pozicija u čijoj ishrani.
Usvajanje vrijednosti u potpunosti zavisi od znanja učenika. Ova pozicija je ozbiljna za „kognitivne” (epistemološke) oblike duhovne aktivnosti: pojašnjenje, razgovor, diskusiju.
Faza ovladavanja vrijednostima ispoljava se samo u odnosu na motive društvenog ponašanja. Regruteri, koji zauzimaju ovu poziciju, aktivno organiziraju moć regruta, stvaraju situacije izbora, podstičući ih na inicijativne manifestacije i konformizam.
Rezultat terapije je na aksiološkom nivou povezanosti sa vrijednim pozicijama studenata. Odnos vrijednosti ima trokomponentnu strukturu:
„Usvojena djeca su djeca koja su u stanju da otkriju osjećaj činjenice da otkrivaju vrijedno mjesto u objektivnim situacijama, stečeno prije interakcije sa svijetom na ravnopravnoj osnovi vrijednosti, odnosno samostalno generiraju zdravo ponašanje i zdrav život na nivou moderne kulture, u kontekstu takvog smrada su rođeni."
Trebaju li teoretičari aksiološkog pristupa pažljivo zanemariti principijelni problem: kakav sistem vrijednosti može savladati moderno obrazovanje kao njegovu zamjenu? Neki autori zagovaraju orijentaciju prema svjetskim vrijednostima: Priroda, Kultura, Život, Porodica, Pracia, Sloboda. Drugi koriste sljedeće nazive karakteristika: duhovnost, kreativnost, različitost, različitost, tolerancija, humanizam. Oni će otkriti da se treći poziva na humanističku filozofiju, gdje je postignuto da u stvarnosti ljudska bića imaju tri glavne vrijednosti – Istinu, Dobrotu, Ljepotu, koje se međusobno jačaju i međusobno jačaju. Paradoksalna priroda situacije je u tome što moderno znanje već prepoznaje neminovnost revizije stare sociokulturne promjene obrazovanja, a moderna pedagogija još nije spremna da usvoji vrijedne duhovne smjernice, koje svi prihvaćaju.
Stoga je jedan od najvažnijih zadataka savremene pedagogije ostvarivanje humanističkog potencijala rasvjetljavanja, afirmacije položaja ljudi kao najviše vrijednosti, subjekta znanja i stvaralačkog djelovanja.
Odluka se zasniva, prije svega, na vrijednosnom (aksiološkom) pristupu kao metodološkoj osnovi moderne pedagogije (B.S. Gershunsky, E.V. Bondarevska, N.B. Krilova. N.D.N Ikandrov, 3 I. I. Ravkin, B. T. Likhachov, V. A. Slastenin, I. P. V. Smirnov Tkachenka, N. I. Shchurkova i in). .
Aksiološki pristup tek počinje da nastaje i istovremeno se razvija iz nauka koje su bile utemeljene na aksiologiji i pedagoškoj aksiologiji.
Umjesto evaluativnih, ciljno-orijentiranih i operativnih aspekata ljudskog života, na to ukazuje direktna usmjerenost na razumijevanje, prepoznavanje, aktualizaciju i stvaranje materijalnih i duhovnih vrijednosti u cilju uspostavljanja kulture čovječanstva. Uloga mehanizma povezivanja praktičnog i kognitivnog pristupa je vrijedan ili aksiološki pristup, koji djeluje kao “most” između teorije i prakse. Vrijedan pristup omogućava, s jedne strane, da se identifikuju kutije na osnovu njihovog potencijala da zadovolje potrebe ljudi, as druge strane da se odredi željena humanizacija braka.
Osjećaj vrijednosti duhovnog pristupa može se otkriti kroz sistem aksioloških principa, koji uključuju:
jednakost filozofskih pogleda u okviru jedinstvenog humanističkog sistema vrijednosti za očuvanje raznolikosti njihovih kulturnih i etničkih karakteristika;
važnost tradicije i kreativnosti, prepoznata potreba da se uči i obnavlja prošlost i mogućnost duhovnog uvida u sadašnjost i budućnost, uzajamno bogat dijalog između tradicionalista i inovatora;
egzistencijalna ljubomora na ljude, sociokulturni pragmatizam umjesto demagoških nadcrkava o usađivanju vrijednosti, dijalog i asketizam umjesto zbunjenosti i ravnodušnosti.
Vidpovly, do centralnog grijača, jedan od prvih redova Vikhovannes u Tsiloma - viyannna humanističke podređene nauke, í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ í̈ êkta Píznannna, spíkavannya da je kreativna. Rasvjeta kao komponenta kulture u vezi s tim dobija poseban značaj, budući da je glavni način razvoja humanističke suštine ljudi.
Vrijednost je značaj efektivnosti proizvoda, njegova usklađenost sa osnovnim potrebama pojedinca i drugih društvenih grupa.
Vrijedne orijentacije - diferencijacija (skaliranje) objekata zbog njihovog značaja za datu osobu, identifikacija posebnog smisla različitih objekata, alternativna strana direktnosti posebnosti, unutrašnja osnova To su eksterne interakcije sa različitim objektima.
Društvene vrijednosti su temeljne društvene koristi koje osiguravaju funkcioniranje i razvoj društva: svjetlost, socijalna pravda, zora ljudske dobrote i stvaranje mladih umova u životu i duhovnom razvoju.
Vrijednosti od strane moćnih sila, onih najvažnijih, lišene su im u različitim fazama razvoja ljudskog braka. Vrijednosti kao što su život, zdravlje, hrana, osvjetljenje, rad, svjetlost, ljepota, kreativnost itd., privlačile su ljude tokom svih sati. Ove vrednosti, koje nose humanističku klicu, bile su predmet preispitivanja u praksi sekularne istorije. U svijesti demokratskog ponovnog stvaranja kazahstanskog braka, razlog za to nije da se govori o grešci bilo kakvih novih vrijednosti, već o njegovoj reinterpretaciji i ponovnoj evaluaciji.
Porast uspjeha u obrazovanju u raznim zemljama pokazuje da je to kontinuirani razvoj filozofije obrazovanja u ovim zemljama, kao i faza njenog „prerastanja“ u pedagošku teoriju i praksu. Moderna evropska škola i njene glavne ideje formirane su pod uticajem filozofskih i pedagoških ideja, kako ih je formulisao Ya.A. Komensky, I.G. Pestalozzi, F. Frebel, I.F. Herbart, A. Disterweg, J. Dewey i drugi klasici pedagogije. Njihove ideje činile su osnovu klasičnog modela rasvjete tokom 19.-20. stoljeća. evoluirao i razvijao, gubeći ništa manje nepromijenjen u svojim glavnim karakteristikama: ciljevima i promjenama osvjetljenja, oblicima i metodama nastave, načinima organizacije pedagoškog procesa i školskog života.
Pedagogija u prvoj polovini 20. veka. Osnova niskih ideja je mala, koja je u ovom trenutku izgubila na značaju, što su oštri kritičari prepoznali. Osnova za metode dobijanja početnih predmeta bila je ideja postepenog gomilanja znanja. Među oblicima nastave prioritet je uspostavljanje razredno-časovnog sistema predaje.
Počevši od starih dana. vještičja kultura Obogatio sam se idejama dijaloga, obrazovanja, prespavanja, potrebe za razumijevanjem tuđeg gledišta i poštovanja posebnosti. Preorijentacija savremene pedagogije na ljude rezultat je razvoja, oživljavanja humanističke tradicije i najvažnijih zadataka koji su zadati samim životima. Ovo rješenje se zasniva prvenstveno na razvoju humanističke filozofije obrazovanja, koja djeluje kao metodologija pedagogije.
Na osnovu toga, metodologiju pedagogije možemo posmatrati kao ukupnost teorijskih odredbi o pedagoškom znanju i transformaciji delatnosti, koje odražavaju humanističku suštinu filozofije obrazovanja.
Međutim, po svemu sudeći, naučna saznanja, uključujući i pedagogiju, postižu se ne samo ljubavlju prema istini, već i metodom potpunog zadovoljavanja društvenih potreba. S tim u vezi, umjesto evaluativnih, ciljno usmjerenih i aktivnih aspekata čovjekovog života, postoji usmjerenost djelovanja s posebnim fokusom na razumijevanje, prepoznavanje, aktualizaciju i stvaranje materijalnih i duhovnih vrijednosti, uspostavljanje kultura čovečanstva.
Uloga mehanizma povezivanja između praktičnog i kognitivnog pristupa je naglašena aksiološkim ili vrijednim pristupom, koji djeluje kao “most” između teorije i prakse. Omogućava, s jedne strane, da se skrene pažnja na mogućnosti zadovoljenja potreba ljudi, as druge strane da se istakne cilj humanizacije braka.
Smisao aksiološkog pristupa može se otkriti kroz sistem aksioloških principa, koji uključuju:
U skladu sa ovom metodologijom, jedan od najvažnijih zadataka je identifikacija humanističke suštine nauke, uključujući i pedagogiju, koja je usmerena na čoveka kao subjekta znanja, učenja i kreativnosti. Rasvjeta kao komponenta kulture u vezi s tim dobija poseban značaj, budući da je glavni način razvoja humanističke suštine ljudi.
Aksiološki pristup je organski svojstven humanističkoj pedagogiji, a neki ljudi u njemu vide najveću vrijednost našeg braka i sam sebi cilj u razvoju braka. S tim u vezi, aksiologija, koja je opskurnija u odnosu na humanistička pitanja, može se posmatrati kao osnova nove filozofije obrazovanja i metodologije moderne pedagogije.
U središtu aksiološkog mišljenja je koncept međusobno zavisne svjetlosti koja je u interakciji. Ona potvrđuje da je naš svijet svijet cijelih ljudi, pa im je važno da nauče kako proučavati ono što ne samo da jede ljude, već karakterizira i kožu ljudi. Humanistička vrednosna orijentacija, figurativno, predstavlja „aksiološko proleće“ koje daje aktivnost svim ostalim granama sistema vrednosti.
Filozofija iluminacije je humanistički orijentisana - to je strateški program za jasno ažuriranje procesa iluminacije na svim nivoima. Moguće je uspostaviti kriterijume za ocjenu efikasnosti instalacija, starih i novih koncepata osvjetljenja, pedagoškog znanja, milosrđa i postignuća. Ideja humanizacije prenosi sadašnji princip drugačije usmjerenosti osvjetljenja, koji se ne vezuje za pripremu „neodabranog“ mladog kvalifikovanog kadra, već za postignuća produktivnosti na terenu i specijalnosti stručnog usavršavanja.
Humanistička direktnost iluminacije mijenja osnovne tvrdnje o ovoj metodi kao formiranju „sistematizovanog znanja, uči i postani početnik“. Samo razumevanje znaka iluminacije izazvalo je njegovu dehumanizaciju, jer se pojavio u veštačkom polu početka i kultivacije. Kao rezultat politizacije i ideologizacije prvobitnih programa dolazi do širenja i pomagača izuzetno važnih znanja i dolazi do njihovog otuđenja. Ni prosječna ni bilo koja druga škola nije postala prenosilac podzemne ljudske i nacionalne kulture. Ideja radnog osposobljavanja je u velikoj mjeri diskreditirana, dok je moralna i estetska strana pošteđena. Sistem obrazovanja koji se uobličio je imao za cilj da regrute drži u kontaktu sa uslovima života, da ih nauči da se nose sa neizbežnim teškoćama, a ne da ih nauči da humanizuju život, da ga zamene zakonima lepote. Danas je postalo očigledno da na mjestu prirode direktnosti posebnost stoji na čelu društvenih i ekonomskih problema, sigurnosti ljudi i blagostanja cijelog čovječanstva.
Ideja humanizacije za rasvjetljavanje, koja je naslijeđe stagnacije aksiološkog pristupa u pedagogiji, ima širok filozofski, antropološki i društveno-politički značaj, kao što se vidi u glavnoj sali živi strategija ogromnog pokreta, kako se može ili potaknuti razvoj ljudi i civilizacije, ili to prihvatiti. Sadašnji sistem rasvjete može dati svoj doprinos razvoju svakodnevnih ljudskih snaga, društveno vrijednih svjetlosnih i moralnih vrijednosti, koje su neophodne u budućnosti. Humanistička filozofija prosvjetiteljstva usmjerena je na dobrobit ljudi, na stvaranje ekološke i moralne harmonije u svijetu.
Kategorija vrijednosti je postala predmet filozofskog razumijevanja u nauci o nauci, počevši od 60-ih godina. XX vijeka, ako postoji interesovanje za probleme ljudi, morala, humanizma, za subjektivnog birokrata. Kategorija vrijednosti je u skladu sa svijetom ljudi i braka. Nemoguće je shvatiti vrijednost osobe i bez osobe, jer je to posebna ljudska vrsta značaja predmeta i prikaza. Vrijednosti nisu primarne, one dolaze iz svijeta i ljudi, potvrđujući značaj onoga što su ljudi činili u procesu historije. U braku su, međutim, neki aspekti značajni, iako imaju drugačiju ulogu. Međutim, vrijednosti su ograničene na pozitivno značajne aspekte i pojave povezane s društvenim napretkom.
Vrijedne karakteristike se prenose kako na okolna područja, manifestacije života, kulture i braka općenito, tako i na subjekt koji utiče na različite vidove stvaralačke djelatnosti. U procesu kreativnosti nastaju novi vrijedni predmeti i pogodnosti, a otkriva se i razvija kreativni potencijal posebnosti. Pa, sama kreativnost stvara kulturu i humanizira svijet. Humanizujuću ulogu kreativnosti naglašava i činjenica da se proizvod nikada ne realizuje samo sa jednom vrednošću. Gledajući one da je kreativnost otkrivanje i stvaranje novih, do tada nepoznatih vrijednosti, stvaranje „jednovrijednog“ objekta, sada bogatih ljudi, otkriva novu vrijednost u novima, to je na svijetu vrijednosti i uključuje složenu hijerarhiju ovog svijeta.
Vrijednost svakog drugog objekta određuje se procesom procjene njegove posebnosti, pri čemu je posebno svjestan značaj subjekta zadovoljstva. Fundamentalno je važno razumjeti razliku između pojmova vrijednosti i evaluacije, što implicira da je vrijednost objektivna. Razvija se u procesu društveno-istorijske prakse. Procjena odražava subjektivnu procjenu vrijednosti i stoga može biti istinita (jer predstavlja vrijednost) ili lažna (jer ne podržava vrijednost). Što se tiče vrijednosti, ocjena može biti pozitivna ili negativna. Tokom same procjene moći ćete odabrati potrebne stavke i smeđi ljudi i brak.
Ispitani kategorijalni aparat skrivene aksiologije omogućava nam proširenje u pedagošku aksiologiju, čiju suštinu određuje specifičnost pedagoške djelatnosti. društvena uloga a posebno kreativne mogućnosti. Aksiološke karakteristike pedagoške djelatnosti podržavaju njeno humanističko mjesto.
Pedagoške vrijednosti, kao i druge duhovne vrijednosti, ne potvrđuju se u životu spontano. Miris leži u društvenim, političkim, ekonomskim žilama braka, koje uvelike doprinose razvoju pedagogije i društvene prakse. Štaviše, ovo skladištenje nije mehaničko, neophodni su i komadići banana, podjednako često ulaze u proces čišćenja, što dopušta određena osoba, nastavnik svojim laganim pogledom, idealima, uopšteno stvorio nya ta razvoj kulture.
Pedagoške vrijednosti su norme koje reguliraju pedagošku djelatnost i djeluju kao kognitivno-učeni sistem koji služi kao posrednik i siguran kanal između formiranog napetog svjetla u Galuziji i aktivnosti nastavnika. Dakle, mirisi, kao i druge vrijednosti, imaju sintagmatski karakter. formiraju se historijski i zabilježene su u pedagoškoj nauci kao oblik napetog znanja u pojavi specifičnih slika i manifestacija. Utjecaj pedagoških vrijednosti ogleda se u procesu pedagoške djelatnosti, u toku kojeg dolazi do njihovog subaktiviranja. Sam nivo subjektivacije pedagoških vrijednosti pokazatelj je posebnog profesionalnog razvoja nastavnika.
Sa promjenom društvenih umova života, razvojem potreba braka, transformiraju se karakteristike i pedagoške vrijednosti. Dakle, u istoriji pedagogije dolazi do promjena povezanih s promjenom sholastičkih teorija, počevši od onih eksplanatorno-ilustrativnih, a kasnije od onih koje razvijaju problem. Jačanje demokratskih tendencija dovelo je do razvoja netradicionalnih oblika i metoda učenja.
Subjektivna percepcija i prisvajanje pedagoških vrijednosti određena je bogatstvom učiteljeve posebnosti i usmjerenošću njegovog profesionalnog djelovanja. Pedagoške vrijednosti se dijele prema nivou njihove osnove, što može postati osnova njihove klasifikacije. Vikoristova osnova, očigledno
Posebno pedagoške vrijednosti djeluju kao socijalni i psihološki uvidi, koji odražavaju ciljeve, motive, ideale, stavove i druge jasne karakteristike osobina nastavnika, koje treba uspostaviti u vlastitoj ukupnosti sistema svojih vrijednosnih orijentacija.
Grupne pedagoške vrijednosti mogu se koristiti kao ideje, koncepti, norme, propisi i direktne pedagoške aktivnosti između obrazovnih institucija. Ukupnost takvih vrijednosti ima koherentan karakter, ima izuzetnu stabilnost i ponavljanje.
Socio-pedagoške vrijednosti oblikuju karakter i zamjenjuju one vrijednosti koje funkcionišu u različitim društvenim sistemima, a koje se pojavljuju u informacijama.
To je sveukupnost ideja, manifestacija, normi, pravila, tradicija koje reguliraju aktivnost braka u sferi obrazovanja.
Aksiološki, „ja“ kao sistem vrednosne orijentacije sadrži ne samo kognitivne, već i emocionalno-voljne komponente koje igraju ulogu njegove unutrašnje orijentacije.
Oni su asimilirali i socijalno-pedagoške i profesionalne grupne vrijednosti, koje čine osnovu individualno specifičnog sistema pedagoških vrijednosti.
Ovaj sistem uključuje:
Vrijednosti i troškovi su tri međusobna odnosa podsistema:
Informacije zasnovane na vrijednostima osigurat će da nastavnik bude potpuno adekvatan svakodnevnom pedagoškom procesu i interakciji sa svojim subjektima. Fokus na profesionalnu aktivnost nije konstantan i varira u zavisnosti od uspeha nastavnika, na koji način su zadovoljni svojim profesionalnim i posebnim potrebama. Vrijednost pedagoške aktivnosti, koja određuje način interakcije nastavnika sa učenicima, ogleda se u humanističkoj neposrednosti. U vrijednim lekcijama, međutim, značajno je nastavnikovo pozicioniranje kao profesionalac i specijalac. Ovdje je legitimno ukazati na fundamentalnu dijalektiku „Pravog Ja“, „Retrospektivnog Ja“, „Idealnog Ja“, „Reflektivnog Ja“, „Profesionalnog Ja“. Dinamika ovih slika ukazuje na stepen posebnog profesionalnog razvoja nastavnika.
U hijerarhiji pedagoških vrijednosti najviši rang zauzimaju vrijednosti kvaliteta, jer ispoljavaju posebne profesionalne karakteristike nastavnika. Pred njima su različite i međusobno povezane individualne, posebne, statusno-ulogne i profesionalno-aktivne komponente. Čini se da su ove sposobnosti slične razvoju čitavog niza sposobnosti: prediktivnih, komunikativnih, kreativnih, empatičnih, intelektualnih, refleksivnih i interaktivnih.
Vrijednosti-vrijednosti i vrijednosti-vrijednosti ne mogu osigurati potreban nivo obrazovne aktivnosti osim ako se ne formira i stekne drugi podsistem - podsistem vrijednosti-znanja. To uključuje ne samo psihološko-pedagoška i predmetna znanja, već i stupanj njihove svijesti, pametan odabir i ocjenjivanje na osnovu konceptualno specifičnog modela pedagoške djelatnosti sti.
Vrijednost-znanje - sistem znanja i inteligencije je uređen i organiziran u lančanom poretku, predstavljen na prvi pogled pedagoške teorije razvoj i socijalizacija posebnosti, obrazaca i principa motivacije i funkcionisanja procesa rasvjete i dr. .
Takođe, nazivi grupa pedagoških vrijednosti, koje se rađaju, stvaraju aksiološki model, koji može imati sinkretički karakter. Očituje se u tome da vrijednosti-vrijednosti označavaju vrijednosti-vrijednosti, a vrijednosti-vrijednosti leže ispod vrijednosti-ciljeva i vrijednosti-vrijednosti itd. funkcionišu kao jedna celina. Ovaj model može biti kriterijum za prihvatanje ili odbijanje razvoja i stvaranja pedagoških vrednosti. Označava tonalitet kulture, selektivan pristup kako vrednostima koje postoje u istoriji jednog ili drugog naroda, tako i novim kreacijama ljudske kulture. Aksiološko bogatstvo nastavnika znači djelotvornost i svrsishodnost odabira i povećanja novih vrijednosti, njihovog prenošenja na motive ponašanja i pedagoške radnje.
Humanistički parametri pedagoške delatnosti, koji deluju kao „večne” smernice, omogućavaju nam da fiksiramo nivo razlike između suštinskog i neophodnog, akcije i idealnog, i stimulišemo stvaralački duh. poenta samoispitivanja i lucidne samovažnosti nastavnika.
Rasvjeta ima skrivenu ljudsku vrijednost. Znanje o rasvjetljavanju skrivene vrijednosti ljudi danas ne izaziva sumnju ni u čijem umu. To potvrđuje i ustavno zagarantovano pravo naroda na svjetlo u većini zemalja. Njegovu implementaciju će obezbijediti postojeći sistemi rasvjete u obje zemlje, koji slijede principe organizacije. Znaćete da postoji jasno razumevanje novonastalih konceptualnih pozicija.
Implementacija ovih i drugih vrijednosti dovodi do funkcionisanja različitih vrsta rasvjete. Prvi tip karakterizira očigledna adaptivna i praktična usmjerenost. Važno je odvojiti pripremu od uvjeta iza svjetla s minimalnim unosima kako bi se osigurala sigurnost za život ljudi. Drugi je zasnovan na širokoj kulturno-istorijskoj orijentaciji. Kod ove vrste rasvjete potrebno je ukloniti informacije koje očito neće biti potrebne u svakodnevnim praktičnim aktivnostima. Obje vrste aksiološke orijentacije ne odgovaraju adekvatno realnim mogućnostima i svestranosti ljudi u proizvodnji i proizvodnji rasvjetnih sistema.
Da bi se smanjili nedostaci prve i drugih vrsta rasvjete, počeli su se urušavati projekti rasvjete Najvažniji zadaci za pripremu kompetentne osobe
Možemo razumjeti složenu dinamiku društvenih i prirodnih razvojnih procesa, integrirati ih i adekvatno se orijentirati u svim sferama društvenog života.
Danas ljudi duguju svojoj majci da cijene moć mogućnosti i održivosti, da preuzmu odgovornost za svoje transformacije i ideje.
Rekavši to, možemo navesti sljedeće kulturne i humanističke funkcije iluminacije:
Osvjetljenje djeluje kao poseban prijenos kulture, jer se ljudi prilagođavaju umovima društva, postepeno se mijenjaju, a ono postaje podložno neprilagodljivoj aktivnosti, koja omogućava da se pređe zadane granice, da se razvije moć subjektivnosti. potencijal svjetlosne civilizacije.
Jedan od najznačajnijih principa koji proizilazi iz razumijevanja kulturoloških i humanističkih funkcija osvjetljenja je njegova direktna usmjerenost na skladan razvoj osobenosti, a to je prepoznavanje, poziv i zadatak kože osobe. Kada koristite kožnu komponentu sistema rasvjete, koristite najhumanističkija sredstva osvjetljenja.
Humanističko meta-osvetljenje će zahtevati preispitivanje svog mesta. Može uključivati ne samo nove naučne i tehničke informacije, već i humanitarna znanja koja se posebno razvijaju, dokaze kreativne aktivnosti, emocionalne vrijedna izjava svijetu i ljudima, te usađivanju sistema moralnih i etičkih osjećaja, početnih ponašanja u različitim životnim situacijama.
Sprovođenje kulturno-humanističkih funkcija obrazovanja postavlja i problem razvoja i uvođenja novih tehnologija, razvoja i razvoja, koji bi pomogli da se prevaziđe nedostatak svijesti o obrazovanju, te njegovo otuđenje od realnog života.
Za razvoj ovakvih tehnologija nije dovoljno djelomično ažuriranje metoda i tehnika obuke i razvoja. Suštinska specifičnost humanističke tehnologije iluminacije nije toliko u prenošenju znanja i formiranju relevantnih vještina, koliko u razvoju kreativne individualnosti i inteligencije.stvarno-moralna sloboda posebnosti, od dugogodišnjeg posebno odraslog učitelja. i student.
p align="justify"> Implementacija kulturoloških i humanističkih funkcija iluminacije, na ovaj način, podrazumijeva odsustvo granica u sociokulturnom prostoru demokratski organiziranih organizacija, intenzivan proces osvjetljavanja, u čijem središtu je posebnost učenja. (princip antropološke centričnosti).
Osnovna osnova ovog procesa je harmoničan razvoj specijalnosti. Suština ovog svijeta razvoja je pokazatelj humanizacije snage i posebnosti.
Ovaj dio predstavlja istraživačke materijale koji otkrivaju suštinu aksiološkog pristupa.
Proces oblikovanja aksiološke postavke do punog svjetla opisan je kao glavni pokazatelj implementacije aksiološkog pristupa u pedagoškoj praksi.
I sinergetski i hermeneutički pristup usko su povezani sa aksiološkim (vrijednim) pristupom, zbog čega su važni za formiranje vrijednosnog iskaza prema objektima i manifestacijama, zbog čega se prva veza između njih i transformacije m u potrebi-motivacionoj sferi posebnost, a drugi u sferi emocionalne sfere, sa iskustvima. I oni koji se inače oslanjaju na aksiološki pristup u opisivanju procesa postizanja vrijednog rezultata.
Aksiološki/vrednosni pristup (V.A. Karkovsky, A.V. Kiryakova, I.B. Kotova, E.N. Shiyanov, N.I. Shchurkova) zasniva se na filozofskoj teoriji vrijednosti, koja se oblikovala u drugoj polovini 19. stoljeća umjetnosti. a u 20. veku je postao poznat. Vyhovannya će, dakle, s ovim pristupom biti kao proces ovladavanja vrijednostima koji uključuje nekoliko faza:
Ishrana je važna jer se postižu vredni rezultati. Spavanje Koliko pristupa ovoj hrani:
Aksiološki (vrijedni) pristup može se smatrati nastavkom najvažniji princip kulturni pristup. Fokus na modernom pragmatizmu odražava formiranu duhovnu i moralnu orijentaciju ruske kulture. Naš tradicionalne vrednosti- Tse:
Aksiološki (vrijedni) pristup tvrdom oblikovanju znači oblikovanje proizvoda na tvrdoću i vrijednost. Vidmovino viđenje tradicionalnih vrijednosti dovelo je do duboke duhovne i moralne krize i ugrozilo samu činjenicu utemeljenja ruske civilizacije. Sve je popraćeno testovima jedinstvene stvarnosti, prije svega, uz pomoć opojnih govora.
Aksiološki (vrednosni) pristup zapravo opisuje kako organizirati temeljnu edukaciju: evo faza procesa ovladavanja vrijednostima i kako pristupiti ovom pitanju. Struktura rezultata procene je trokomponentna: kognitivna komponenta (vizuelno znanje), emocionalno-evaluativna komponenta, koja se shvata kao iskustvo, i bihejvioralna komponenta, koja pokazuje vrednost postavljanja ATN-a, koji može koristiti u dijagnostici i podizanju svijesti o borbi protiv droga.
Antropološki pristup
Antropologija - lekcija o Lyudini. Antropološki pristup koji proučavaju (Sh. A. Amonashvili, B. M. Bim-Bad, V. B. Kulikov, V. I. Slobidčikov, L. M. Luzina, V. I. Maksakova) leži u razumnim ljudima kao kreativnoj samostvaralaštvu i Istoti. Proces rasvjete nije društveni resurs, već stvaranje uma razvoj posebnosti djeteta.
Nastavnik nije samo „tehnička osoba“ za svoje zadatke, već nastavno odeljenje, nastavnik je glavni instrument pedagoške aktivnosti, nastavnik je „istražena tehnologija“. Posebnost pedagoške pozicije je u tome što je ona glavno oružje za razvijanje dobrog u ljudima i blokiranje lošeg.
Učitelj treba da ide ne na posao, već na posao. Ditina je Ljudinin „devojački nadimak“. Norma nije zla, nije pomirenje sa zlom, već ono što je najbolje za ovo dijete u ovim okolnostima (V.I. Slobidchik).
Uzgoj se doživljava kao prirodni proces koji odražava prirodu čovjeka, te razvoj njegovih individualnih sposobnosti koje dominiraju ljudima.
Značajan je antropološki pristup sistemima u organizaciji obuke izjavljuje svoje jedinstvo mentalno, emocionalno, voljno, moralno i fizičko bočni razvoj.
Uredit će se antropološki sistem obrazovanja napredni umovi:
Ljudi su i dalje uskraćeni za hranu jer se kao primjer uzima sistem vrijednosti. Neki autori zagovaraju tradicionalne ljudske vrijednosti: prirodu, kulturu, ljubav, porodicu, posao, slobodu. Drugi koriste nazive posebnih karakteristika: duhovnost, kreativnost, različitost, različitost. Treći potvrđuje da se ljudskost u ljudima može svesti na trijadu – Istina, Dobrota, Ljepota.
Ovo je inovacija s kraja 20. stoljeća: sada je moderno koristiti izraze kao što su „tolerancija“, „humanizam“ itd. šta god želiš. Lako je nagađati o njima, a u narednim epizodama u ovim "vrijednostima" prava duhovnost može biti iskorijenjena.
Oni koji vjeruju da sistem tradicionalnih nacionalnih vrijednosti može biti iskonski ostaju bez ikakve sumnje. potrebno je biti ukorijenjen u domaćoj, a ne stranoj kulturi.
Bez obzira na veliki potencijal unutrašnjih sposobnosti, specijalnosti, prirodnih sklonosti i Individualne karakteristike nameću pesme razmene sposobnosti obožavanja deteta.
Antropološki obrazovni sistem, što znači humanistički ciljevi moralni integritet, obrazovanje u poznavanju solidnog zdravog načina života i bezbednog ponašanja shvata se kao jedinstvo rozumovaya, emocionalna, voljna, moralnaі fizički Ovaj razvoj može postati osnova za mnoge preventivne programe.
