3.2 Božanska ljubav prije Beatrice
“Kohanna” je riječ koja objašnjava sve u Danteovom stvaralaštvu. Za Dantea je ljubav apsolutna ljubav, ljubav velikog Dobra, koja je od detinjstva budila u novom svetlu nevine Beatričine oči.
Ovako Dante govori o prvom pojavljivanju pred njegovim očima osmostruke Firentinke, koja mu je zadivila srce i um do kraja života: „Devet godina nakon mog rođenja, nebo je bilo vedro i približavalo se izlaznoj tački sama ću obići, ako mi se pred očima prvi put pojavila poznata dama koja je u mojim ambasadorima, jer su mnogi ljudi - ne znajući kako se zove - zvali Beatrice.
To je, reći ću široko, duh života, koji se zadržava u potopljenim dubinama srca, snažno tresući sto, koji se halapljivo pojavio u najsitnijem djeliću života. Ja, trojica ljudi, čuo sam ove riječi: Bog, najjači iza mene, došao je da me kazni." "Od ovog grijeha, kako sam ga primio, ljubav je zarobila moje srce do takvog mira da mu se nisam mogao oduprijeti. ..” – Dante pogađa sve.
Za Dantea Beatrice, ovo je ljubav, a ljubav u svim našim životima je početak naše naizgled vanjske volje, neželjene, nepristupačne i tako često zadire u naš mali privatni svijet, misli našeg uma, koja zadire u elemente, tako da sve ide na dno.
U ovom svijetu nastaju nove, jače senzacije, ovdje raste čitava unutrašnja priča, destruktivna po svojoj čistoći, širini i dubokoj religioznosti. Ovo je čista kuhinja - strah, sala pjeva pred znatiželjnim očima, i kao da se dugo gubi u mraku. Kako bismo spriječili da pogledi drugih ljudi prodru u svetinju duše, moramo izbjegavati ulazak u drugu, ispisati njene vrhove. Počinju rasprave i, možda, Beatrice je ljubomorna i ne slaže se s vašom optužbom.
Neki biografi su nedavno posumnjali u stvarnost Beatrice i želeli su da njenu sliku tretiraju kao puku alegoriju koja ni na koji način nije povezana sa pravom ženom. A sada je dokumentovano da je Beatrice, poput Dantea, voljela, veličala, oplakivala i, kao veliki ideal visoke moralne i fizičke temeljitosti, bez sumnje, istorijska posebnost, kćer Folca Portinarija, koji je živio pored porodice Alighieri. Vaughn je rođena 1267., 1287. se udala za Simona dei Bardija, a 9. 1290. umrla je dvadeset i tri godine kasnije, ubrzo nakon svog oca. Ova ljubav između Dantea i Beatriče je ideal platonske, duhovne ljubavi u svom razvoju. Nisu razumeli šta osećaju, zašto pevaju a da se nisu sprijateljili sa Beatris. Dante nije odustao od svog vođstva; Ovo prisustvo, ugao - osovina svega, ono što želite, ono što ispunjava vaše blaženstvo. Jednom, na vrhu "Momče, ja bih da...", fantazija počinje da plače, sanjam o Kazkovovoj sreći, o onima koji žele da odu sa svojom dragom daleko od hladnih ljudi, da se izgube sa nju usred mora u chevnyu, bez bogatstva na putu, prijatelji.
Ko bi rekao da će Dante, obožavajući Beatriče, živjeti nestvarnim, mirnim životom? S jedne strane, to je korisno, jer Zahtevamo sve više, zaboravljamo na istinu, usađujući sebi sliku lošeg. Tako je tokom ovog perioda idealizovao devojčicu sa anđeoskim obličjem. Ako se dublje zapitate, onda možete vidjeti kako ova “slika siromašnih” postaje sve veća, dajući zadivljujuću snagu. Šefovi Beatrice, Dante, prestali su biti obični ljudi. Devojka je postala snažna inspiracija, što je Dantea podstaklo na kreativnost od njegovih ranih dana.
Alya se uplašila. Da je Beatrice umrla, onda bi pjesnikinja umrla prije 25 godina. Smrt je, slatko, bila važan udarac. Prihvatili smo njenu smrt kao kosmičku katastrofu. I provoditi sve dane i noći u suzama. U tim časovima, kao u staroj Grčkoj, ljudi nisu lili suze. Nakon toga, Dante je postao „divniji nego ikad“. Od koje sam zamolio one koji nisu mogli da donesu odluku da više ne pričaju o blaženoj dok ja ne mogu da saznam više o njoj dopusti onome ko sve zivi, da mi zivot potraje jos par stena, usuđujem se reći o nečemu što nikad nije rečeno o mojoj dami, blaženoj Beatrisi, koja gleda slavu ima svoju sliku ko je zauvek blagoslovio ikada." Tako je počelo opadanje najvažnijih dela Dantea Aligijerija, kao što su „Benket“, traktat „O narodnom Krasnomovstvu“, „Monarhija“ i „Božanstvena komedija“.
Istaknimo poseban problem Beatrice u Božanstvenoj komediji. Na kraju dana, pevačica, mlada Firentinka, dovedena je u raj. Na njenu slavu je napisana "Komedija". Ljubav koja je uništila Zemlju nije ugašena na nebesima: blistavim, toplim, svakim satom gorućim plamenom ljudskih srca, tamo sijaju hladni kutci celog sveta, koje je prikazao Dante.
Po našem mišljenju, potrebno je dodati važnu stvar: nakon plana, sama Beatrice, voljom nebeskih sila, prenosi pjesnikovu dozvolu da iznese Božju volju. Tamo, kako se i očekivalo, djeluje uz posredovanje Vergilija, kome povjerava vođenje živog pjesnika kroz pakao.
A u duši autora Dantea još je živa ljubav prema toj ženi, kojom je bio zarobljen u ranoj mladosti, oplakujući iznenadnu smrt žene na njegovim visinama i u njenom životu, usudio se da stvori ovu grandioznu poetiku Ja ću popiti piće. Šta je sa Beatrice? Od prvog trenutka kada se pojavljuje u “Komediji” oko nje je struja humora i divljaštva. I mnogi komentatori su je zbog toga osudili. Kako autor uvažava, ova kritika nije sasvim utemeljena, tako da se u Danteovom prosvećenom „Raju“ ne zna o čemu se on šalio, u koji se tako dugo spuštao. I zato je Kazkova ekstravaganca “Raj” ostala hladna i prazna. Ljubav u “Raju” se proglašava postepeno, već kao ljubav pred Bogom. Ova ljubav, možda, sluti nekolicinu ljudi koji su uspeli da se uzdignu do čina blaženih, ali nema topline, nema vruće duhovne strasti, bez koje ne može biti pravilnog braka. Ako govorimo o vatrenoj, srdačnoj ljubavi, onda ovakva ljubav bljesne i u raju, ali samo jednom i nepredvidivo - ljubav Dantea prema Beatriči. Vrućina kao da se digla iznad „raja“, iznad nebesa. Rođena je iz Zemlje i iz Zemlje donesene Danteu. A u "Ray" nema gosta. Ovde treba da budemo.
Í Dante ne može da potrese svoje uvrnuto srce:
"Duh umire, tako dobar čovjek,
Napola koračajući prema svojoj boginji,
Kao da niko nije primetio pogled dragih očiju;
Sve što je priroda chi penzel do sada
Zarobite svoj pogled da uhvatite svoje srce
Bilo u smrtnom tijelu ili na slici,
Činilo bi se bezvrijednim do kraja
Pred čudesnom radošću koja me obasjala,
Sada sam ih olako osudio.
(R., XXVII, 88-96; div. takođe R., XXHI, 14-36)
Beatris ne može da se seti svojih žestokih pokreta Danteovog širokog smisla, ali njena reakcija je bogato aerodinamična: pogled, osmeh, - a to je već bogato za pesnika koji je obožava. Najviše od svega demonstrira trajnu proklamaciju, u kojoj se bijes i ljubomora žena, i osuda svake svjetovne (posebno filozofske) želje, i kritika religioznih sumnji Dantea, i njegovog legalnog pristupa.
Očigledno, u Beatričinoj glavi, na putu kroz „pakao“ Dante će malo pasti i skrenuti ga na staze skromne predanosti, nerazumne vere ili u suprotnom nepotrebnog odmora, natopljenog suzama (Deo, XXX, 145), izreka velikog pijeteta (veoma ljubaznih) mentora Kao pjevači to nisu postigli.
Kao što je već gore navedeno, superhumorizam koji prožima cijelu pjesmu možda se najjasnije očituje u Beatričinom gracioznom držanju. Protegnite ÍÍ i ÍÍÍ pjesm samo na rad, koji „prelazi” neustrašivog i duhovitog pjesnika, a tu, posebno u 1. pjesmi, iako ne samo tu, glas slobodoumnih i svavilnih Ideja: treba se bojati više od svega što može naškoditi drugima; "Bilo šta drugo što bi probrbljalo, - i ne."
Pa, ponavljamo, nema straha od Boga, nema potrebe za spavanjem. Pa zašto nema mesta za samog Boga? Da li ste obavestili Dantea da je, kroz reči Beatrice, on, u suštini, otkrio neosetljive misli za taj sat? I želim da vas podsjetim da uklonite prikriveni aspekt i pokušate prigrliti etičko: ne postoje vanjske sile koje utiču – samo ljudi i ljudskost i odnosi među ljudima. Kakva duboka, kako slatka, kakva humanistička misao! Rečima Beatrice ona se prvi put obratila Danteu - i postavila prvi kamen za temelj buduće velike humanističke ideologije.
U liku Beatrice, Danteova sklonost da svoje heroje prožima nadosjetljivim duhom epohe posebno je jasno otkrivena. U ovom slučaju, Danteove progresivne misli koje budi dušu određuju usne protivnika Dantea heroja. Ovdje je vrlo važno uhvatiti (kao, u stvari, glavnu ulogu u „Komediji“) odnos prema tekstu i podtekstu. Postaje jasno da je Beatrice, kao braniteljica legalizma, kao protivnica skepse i slobodoumlja pjesme, neophodna pjesnikinji:
1) kao najpogodniji način da izrazite svoje duboke religiozne sumnje;
2) kao sredstvo za prikrivanje ovih sumnji zarad neprijatelja, koji ne želi da ide dalje od vladavine prava ili je spreman da se vrati novom.
Ne zaboravimo da je Beatrice omiljena slika tvorca Komedije. Dante nije mogao a da u to ne unese ono čemu se najviše divio: nove, hrabre, humanistički direktne moralne ideje i poruke, te svoje sumnje u religiju, crkvu, politiku itd. stranu, teološke kontraideje. , koji je odlazio sa svih strana, i u super naočarima, u borbi protiv koje glava peva, ranoj humanističkoj direktnosti njegovog svetlosnog pogleda. Raskošnost, ekstravagancija i super-zadovoljstvo imidža Saint Firentine.
Visnovok
Vikonaniy analiza dodijeljenih zadataka omogućava vam da donesete sljedeće zaključke:
Danteovo pozicioniranje crkve je kritično, ali se ne miješa u religiju, sve dok su sami ljudi duboko religiozni. Ale yogo ne može a da ne uzburka grešnost „svete“ crkve. I svom snagom pokušavamo da vikriti.
Dante, poput ljudskog bića, pjeva da misli nekonvencionalno za svoje vrijeme, upuštajući se u grandiozne granice svog života. Ovo je zaista neprijateljski paradoks. Morao sam proći kroz toliko problema, konfuzije i iskustva. Kako možemo objasniti ovaj paradoks?
Za početak, Dante je rodom iz Firence i bio je svjedok kardinalnih promjena u životu mjesta i zemlje. Bachachi je, poput svjetlosti, uvučen u tečni i strašni svijet, dok prikriva tamu, dodaje svjetlost rastućem zlu. Dajte dušama priliku da prođu putem pročišćenja. Ljudi hodaju detaljno, od niskosti do visine, graciozno, a u Danteovoj pesmi on pokazuje da pročišćenje dolazi od patnje i ljubavi. Želimo da datumi svijeta zablistaju! Pa, prvo i najvažnije, ono što ga je nagnalo da napiše temeljnu ideju, kako izgubiti svijetlu zadnjicu za buduće generacije.
Na drugi način, osoba tako osjetljivog i simpatičnog srca nije mogla a da ne formuliše ideje za novi projekat ne samo za svijet, već i za ljude. Tada su već uzeti u obzir rani razvojni motivi. Dante je jedan od onih pjesnika koji se slavno nazivaju univerzalnim i katoličkim i čije stvaralaštvo obilježavaju sljedeće osobine: glava - napetost. Nema pevača, niko nikada ne bi dostigao taj skriveni duh koji su stari zvali Muza. Imidž khibe više podiže ljude, ljudi nastavljaju da razmišljaju o sebi, a između govora se uspostavljaju nove veze, ne shvatajući logiku i uzročno-posledične veze, već harmonične i međusobno konzistentne elemente svakog ensua. Kad god se pojavi pravi pjevač, to nije dovoljno. Neophodno je da usred milosti, milosrđa, dobre volje, jednostavnosti i poverenja dolaze sa strane posebnosti, a prirodne sile treba da se sredi i ispravi razumom - hrabrim, pažljivim i slatkim, ako je to ono što posebno iskusan. I nema potrebe da se predugo oslanjate na još jedan dar - visoku inteligenciju i kritičko razlučivanje i uživanje. On pjeva da udahnut vizijama koje teče ili krikom tajanstvene i bezoblične riječi, um daje snagu za stvaranje akcije jednom snažnom sposobnošću prema materijalnom, jednim izrazom, neustrašivim i preciznim, odzvanjajući svim teškim šta si odlazeći, stvorite cijeli svijet u sebi, gdje je sve u proporciji jednom i opet zadacima
Sam među svim pjesnicima, Dante je opisao cijeli svijet govora i duša ne iz pogleda pogleda, već iz pogleda Stvoritelja, pokušavajući ih potpuno smjestiti ne u kontekst ishrane „kako“, već u kontekst ishrane "zašto?", procjenjujući njihov položaj tsíí̈ kíntsevykh ciljeva. Jasno je da nam u ovom vidljivom svijetu nisu dostupne čitave stvarnosti i suštine, već znaci prošlosti i sata, čiju vječnu zamjenu ne možemo shvatiti. Pokušavši da datira čitavu istoriju tog časa, u središte bilo koje nekadašnje premise, krstivši sve granice, počevši od ljudi koji blede, a završavajući sa nepromenljivim rezultatima nepromenljive Božanske Mudrosti.
I treća stvar nije nevažna je interesovanje za ljude; prije njegovog formiranja u prirodi i braka; razumijevanje mojih duhovnih impulsa, njihovo prepoznavanje i opravdanje - uglavnom u "Komediji". Danteov sud o slobodi ljudi od netrpeljivosti, dogmatizma, jednostranosti sholastičkog mišljenja. On ne peva iz dogme, već iz života, a njegov narod nije apstrakcija, nije shema, kao što je to bio slučaj sa prosečnim piscima, već živa posebnost, složena i nadosećajna. Takav grešnik može u trenu postati pravednik. „Božanstvena komedija“ je imala mnogo takvih „pravednih grešnika“, a mi pevamo najživlje, najljudskije slike. Smrad je ljudima usadio širok, istinski human pogled - pogled pevača, kome su sva ljudska bića draga, koji umeju da udahnu snagu i slobodu posebnosti, hranu ljudskog uma, kome žeđ jer je zemaljska radost i muka zemaljske ljubavi postala jasna.
Danteova pesma, prihvaćena od ljudi za koje je napisana, postala je svojevrsni barometar samospoznaje italijanskog naroda: interesovanje pred Danteom ili je raslo ili opadalo u skladu sa usponom ove samospoznaje. “Božanstvena komedija” je bila posebno uspješna u 19. vijeku, na stijenama nacionalno-slobodne revolucije, kada se Dante počeo uzdizati kao vinjanovski pjesnik, hrabri borac za pravo ujedinjenja Italije, koje u mistici može Odlučni smo da se borimo za bolje čovječanstvo. Takve produkcije prije Dantea dijelili su Marx i Engels, koji su ga promovirali u najveće klasike sekularne književnosti. Puškin stoga dovodi Dantea do remek-djela svjetlosnog misticizma, koja imaju „veliki plan da se zadovolje kreativnom mišlju“.
Sama kreativnost i lekcija koju nam Dante daje može nam pružiti mnogo materijala za razmišljanje.
Lista Wikilistova
Džerela
1. Dante Aligueri. Božanstvena komedija/Trans. Lozinsky M., 1974.
Istrage i pomoćnici
2. Asoyan A.A. „Čitajte velikog pesnika“: Deo Danteove „Božanstvene komedije“ u Rusiji. M., 1990
3. Balašov N.I. Dante i ponovno rođenje//Dante i svjetska književnost./Pid. ed. N.I. Balashova, I.M. Goenishcheva-Kutuzova, A.D. Mihailova, M., 1967, str. 9-45
4. Belyaev V.V. Drevne tradicije u politički život Dante. Saratov, 1983
5. Borges X. L. Devet stvari o Danteu // Nutrition of philosophy - 1994. P. 14 //http://www.philosophy.ru/library/vopros/07.html.
6. Goleniščev-Kutuzov I. Dante. M., 1967.
7. Deržavin K. Danteovo delo.// Dante Aligieri. Božanstvena komedija/Trans. Lozinsky M., 1974.
8. Deržavin K.N. Dante Aligieri. Božanstvena komedija./Trans. M.Lozinsky.// http://wikilivres.info/wiki/Dante_Alig'ieri._Divine_Comedy.
9. Dzhivelegov A.K. Dante Alighieri. Život je ta kreativnost. M., 1946.
10. Stam S.M. Razmislite o Danteovoj „Komediji“: sinteza srednjevekovne kulture // Ljudi u kulturi revolucije. M., 2001. str. 5-23
Direktni padovi romantičara, naravno, bili su simbolizam. Romantičnije teme, motivi i maštovitiji pristupi popeli su se do točke misticizma. različitim stilovima, direktno, kreativni ljudi ujedinili su romantični svetlosni i svetlosni posmatrač, delovao kao jedan od živih, upornih, živih. Romantizam je kao senka sveta, mladima su važni autoriteti, kao težnja za idealizmom i kreativnom slobodom...
Prolivanje, kao da se smrad ne razlikuje jedan od drugog, sugerira da je brak dodao značajniju izolaciju i postao otvoreniji i komunikativniji. Apstrakt: Misterija doba preporoda. Doba preporoda je doba velikih geografskih otkrića, doba naglog razvoja nauke, doba razvoja misticizma i formiranja najviših ljudskih ideala. osvojio...
Književnosti XX veka, 1871-1917: Navč. za studente pedagogije in-tiv/V.M. Bogoslovsky, Z.T. Hromadyanska, S.D. Artamonov ta in; Per ed. V.M. Bogoslovsky, Z.T. Hromadyansky. - M: Prosvjeta, 1989. 14. Istorija strane književnosti 20. vijeka (1917-1945) / Ed. Bogoslovsky V.M., Gromadyanskaya Z.T.). - M.: „Vishcha School“, 1987. 15. Istorija strane književnosti 20. veka (1945-1980) / ...
Ona se neminovno izrodila u jadan epigonizam i karikaturu, ili, češće i češće, u originalnu kreativnost. Na kraju je postalo očito da tvorci renesansne kulture, crpeći iz oba izvora – pagansko-antičkog i kršćanskog-srednjevjekovnog – nisu zapravo slijedili ropski pohlepu i od svoje moćne riže stvorili originalnu kulturu. ...
Istorija Kohannya. Serednyovichya
"Dante i Beatriče", minijatura iz 15. veka
Jedan od najpoznatijih pesnika, naučnika, filozofa i političara, autor „Božanstvene komedije“, koja i danas inspiriše drugare, veliki Durante degli Aligieri, više Idemo u svijet poput Dantea, rođenog 1265. u blizini Firence. Njegovi očevi nisu se činili ništa posebno među meštanima tog mjesta i nisu bili bogati, ali su mogli skupljati novac i plaćati školarinu. Oni sa ranih stijena, zakopani u poeziju i nakupljeni vrhovi, romantičnije slike i zakopani u ljepotu prirode, sami najkraće strane udaljenih ljudi i šarma mladih žena.
Giotto di Bondone. Dante Alighieri. Portret proto-renesanse rana faza razvoj portretnog žanra italijanske renesanse
Kada je Dante imao devet sudbina, njegov život je imao izuzetan odnos sa devojčicom, njegovih godina. Smradovi su naišli na prag crkve, a oči su im se izoštrile. Prošla je samo sekunda, djevojka je odmah spustila oči i brzo se udaljila, što je romantičnog momka potpuno ostavilo da posrće u nepoznato. Samo sat vremena kasnije otkriveno je da je djevojka kćerka bogatog i plemenitog Firentinca Folco Portinarija, a zvali su se, najvjerovatnije, Bice. Međutim, u budućnosti, nježno ime Beatrice pjeva u ovoj melodiji.
Simeon Solomon. Persha zustrich Dante z Beatrice. 1859-63
Kroz mnoge sudbine u stvaranju, koje je Dante nazvao "Novi život", opisao je svoj prvi sustrič iz kokhanoy: "Učinilo mi se obučeno u plemenitu crvenu boju... isečeno i sređeno na način da je bilo lično čak i za mlada godina.” Ispostavilo se da je djevojka dobro odgojena dama, u kojoj su se potrošili najveći pirinči: nevinost, plemenitost, dobrota. Od tog časa mali Dante joj je posvetio svoje majice i u njima prepoznao lepotu i šarm Beatriče.
Sudbine su prošle, a Bice Portinari sa devojčicom pojavile su se u šarmantnoj zgradi, prekrivene tatinom, malo pogledavajući i hvaleći. Dante uopšte nije prestao da se šali sa svojim novim prijateljima, već je odjednom saznao za njihov život od svojih poznanika.
Mary Stillman. Beatrice (1895.)
Još jedan sustrih izašao je devet godina kasnije, kada je mladić prošao uskom firentinskom ulicom i Garna girl, scho go yomu nazustrich. Od stiska srca Dante je prepoznao mladu lepoticu kao svoju kohanu i, pošto je prošla poziv, kako mu se činilo, ona je malo spustila glavu i malo se nasmejala. Ne sjećajući se svoje sreće, mladić je sada nakon ovog vremena živ i pod svojim neprijateljima, nakon što je napisao prvi sonet, posvetu Kohaniji. Od ovog dana sam zaista želio ponovo liječiti Beatrice.
Rossetti. Vitanna Beatrice
Sutradan je na licu mjesta rođen sustrič, posvećen vjenčanju preminulih poznanika, i taj dan mrtvom pjesniku nije donio ništa osim gorke patnje i suza. Pre nego što zapeva kod kuće, Aligijeri zapeva od snega, ako je svoju kohanu uveo među svoje poznanike. Nije mogao da razume željenu reč, a kada su mališani stigli, rekao je nešto beznadežno i beznadežno. Zbog mladićeve sreće, kako ne bi skidala pogled s nje, šarmantna djevojka se ismijavala neočekivanom gostu i istovremeno ga sa svojim prijateljima. Te večeri, ravnodušni mladić je odlučio da se ne šali o braku sa prelepom Beatriče i posveti svoj život otkrivanju svoje ljubavi prema sinjorini Portinari. On više ne peva sa njom bez brige.
Rossetti. Beatrice, koja je sjedila sa Danteom na veselom banketu, raduje se susretu s njim
Osetio sam kako mi srce klizi
Duh ljubavi koji tamo spava;
Onda, u daljini Ljubov, malo sam dobio
Toliko radosna da sam počela sumnjati u to.
Vaughn je rekao: To je sat vremena, a onda ću to preboljeti
Ispred mene si...” - zvučalo je u promo smijehu.
Jao, slušao sam samo Volodariane,
Pogledao sam te drago.
I Monna Bath sa Monna Biche I
Naučivši ih da treba da se približe ovoj ivici -
Iza čuda je čudo bez zadnjice;
Ja, kako je pohranjeno u mom sećanju,
Kohannya je rekao: "Tsya je Primavera,
A ta je Ljubov, toliko smo joj slični.”
Međutim, gotovo ništa se nije promijenilo do kohanoija. Aligiers ju je, kao i prije, volio tako žestoko da sve druge žene nisu mogle mariti za to. Stekli su prijatelje, čak i ako to nisu prihvatili, i zaradili svoj novac bez trošenja novca. Pevačev tim bila je Italijanka Gema Donati.
Beatrice se udala za bogatog sinjora Simona de Bardija i zbog neke sudbine je nekontrolisano umrla. Nije odgovorila za dvadeset pet sudbina. To se dogodilo 1290. godine, nakon čega se Dante, shrvan tugom, zakleo da će sav svoj rad posvetiti sećanju na Kohanoija.
Rossetti. Danteov san u času Beatričine smrti
Ljubav iz omražene ekipe koja ne donosi radost. Život sa Gemmom kao mladić postao je toliko težak za pjesnika da je počeo manje vremena provoditi kod kuće i potpuno se posvetio politici. U to vrijeme, Firenca je imala stalne sporove između stranaka crnih i bijelih Gvelfa. Prvi su bili poslušnici papske vladavine Firence, dok su se drugi tome protivili. Dante, koji je delio stavove „belih“, odmah se pridružio ovoj stranci i počeo da se bori za nezavisnost lokalnog mesta. U tom času na njega se sručilo trideset sudbina.
Rossetti. Prva reka smrti Beatriče: Dante slika anđela
Ti i tvoji prijatelji ste mi se smijali,
Ale chi je znao vi, madonna, zašto
Nemoguće je znati za optužbu,
Kad stanem pred tvoju lepotu?
Oh, kad bi samo znao sa svojom velikom ljubaznošću
Gotovo da ne biste trebali prenositi svoje:
Aje onda Ljubov, napunivši me svime,
Tiranizira takvom okrutnošću,
Šta, uspaničivši se usred mojih strašnih osećanja,
Drugi slojevi, drugi koje su prognanici hvalili,
Jedan je pragneov zapovjednički pogled na tebi.
Zašto je moj nepretenciozan izgled!
Pivo, a zatim od Vinjanaca
Osećam kako gori tako žestoko.
Ako se stranka, do koje pjeva veliki, rascijepi, a nakon dolaska Charlesa Valoisa na vlast Crni Gvelfi zadobiju planinu, Dante je pozvan na intrige protiv crkve, nakon čega je postavljen na suđenje. Optuženi je razriješen svih visokih činova, jer se ranije zadužio od Firence, izrečena mu je teška novčana kazna i protjeran je sa lokaliteta. Aligijeri je ostao, prihvativši najgore, i do kraja života nije mogao da se okrene otadžbini. Na današnji dan počele su najveće nedaće u zemlji.
Jean Leon Gerome. Dante
Sedamnaest godina nakon smrti Beatrice, Dante je počeo pisati svoje velika kreativnost“Božanstvena komedija”, čijem je radu posvećeno četrnaest vekova. “Komedija” je napisana na jednostavan, nekompliciran način, što je, po riječima samog Alighierija, “što žene govore”. U ovoj pesmi autor želi da pomogne ljudima da shvate misterije života posle smrti i prevaziđu večiti strah od nepoznatog, i istraže Veliko žensko uho koje peva, uzdižući se u visine kroz lik svete Beatriče.
Bronino. Alegorijski portret Dantea
U “Božanstvenoj komediji” Kokana, koji je odavno napustio zemaljski svijet, Dante ga vodi kroz razne sfere svijeta - počevši od najnižeg, gdje grešnici pate, do visokog, božanskog dijela, gdje je sama Beatrice.
Dante Gabriel Rossetti. Zustrih Dante i Beatrice u raju
U sopstvenim očima, Ljubov je opreznija;
Blagoslovljeno je sve, čemu se tu čuditi?
Izvolite - vaša koža žuri k njoj;
Leti - nečije će se srce smrznuti.
Tako, sav zbunjen, lice mu bledi do kraja
I ona govori o svojoj grešnosti.
Vatra i ljutnja plešu ispred nje.
Doni, ko je ne hvali?
Sva mladost i sva poniznost misli
Zna onaj ko čuje njenu reč.
Blaženi koga su tužili zustrihi.
Na isti način na koji se smiješi,
Ne govori jezik i ne razumije um:
Tako da smo divno dobri i novi.
Vaughn, koji je ponovo otišao ne poznavajući ovozemaljski život, pomaže da se otkrije čitavo pesnikovo filozofsko osećanje života i smrti, da se pokaže nepoznate strane sveta, sve tuge i čuda koje je Gospod stvorio na najvišim vrhovima Svete Ovo mjesto se zove raj.
Dante Alighieri je do kraja svojih dana pisao samo o Beatrice, hvaleći ljubav pred njom, ispitujući i uzdižući kohanu. “Božanstvena komedija” i dalje oduševljava savremene posmatrače svojim dubokim filozofskim implikacijama, a ime autora je nekada izgubljeno u besmrtnost.
Čiji je duh pun, čije je srce spolja bistro,
Svima pred kojima stoji sonet,
Ko će otkriti moju gluvu čulo,
U ime gospođe Ljubov - zdravo im!
Već je prošla trećina godine otkako su planete date
Pjevajte glasnije dok hodate svojim putem,
Kada je Ljubov stala ispred mene
Vrsta o kojoj mi je strašno pričati:
Ljubov je otišla na veselu zabavu; i na dolini
Srce mi je trošno; iu vašim rukama
Nosio sam Madonu, ponizno sam spavao;
Ja sam, probudivši se, dao Madonu
Izgleda kao srce, - i bilo je sretno.
Onda je Lyubov došla kući, sva u suzama.
Preostale sudbine Danteovog života živele su u Raveni, gde je umro 1321. godine. Kroz mnoge sudbine, vladavina Firence učinila je pjesnika i filozofa časnim stanovnikom svog mjesta, koji ga je podstakao da svoj barut pretvori u otadžbinu. Međutim, Ravenna je bila zadovoljna što su veliki Firentinci zbačeni, pošto su oterali velikog Dantea i do kraja njegovog života dali mu priliku da šeta uskim ulicama mesta, gde je osvojio svoju jedinu kohanu, Beatrice Porte. inari.
Tekst: Anna Sardaryan
„Ciklus fresaka Casima Massima (Rim), Danteova dvorana, Carstvo i Nebo na nebu. Fragment: Sontsya Sky. Dante i Beatrice među Tomom Akvinskim, Albertom Velikim, Petrom Lombardskim i Sigerom iz Pariza.” Bijeli Filip
„Ciklus fresaka Casima Massima (Rim), Danteova dvorana, Carstvo i Nebo na nebu. Fragment: Mjesečno nebo. Dante i Beatrice prije Constance i Piccarda.” Bijeli Filip
Henry Halliday. "Dante i Beatris"
Domenico Petarlini. Dante u Vignaniju. bl. 1860 rub.
La Disputa. Rafael
Frederick Leighton. Dante u Vignaniju
Sandro Botticelli. Portret Dantea
Dante Alighieri. Roboti od Luce Signorellija (1499–1502). U detalje.
Freska Domenica Di Michelino, Duomo u Firenci
Ary Scheffer. Dante i Beatrice.(1851, Bostonski muzej)
WashingtonAlston(Vašington Allston).Beatrice. 1819. Muzej likovnih umjetnosti, Boston
Santuario de la iglesia de Santa Margarita de Florencia. Encuentro entre Dante y Beatrice
Tako plemenito, tako skromno
Madona, pojavljuje se na padini,
Šta dođavola mogu da uradim, da se rešim toga,
I oko se ne može podići do toga i ne može se smijati.
Eto, ne čuješ zakopavanje,
Zalažem se za poniznost i sramotu,
Ja, pojavljuje se: sa neba zgrada
Čak i gradonačelnica prije nas, ona ovdje otkriva čudo.
Nisam mogao da vidim takvo sahranjivanje,
Da kada se sastaneš sa njom, dobiješ radost,
Ko zna ne razume,
Ja idem iz usta
Duh ljubavi šta je u srcu vekovima,
Čvrstoća duše: “Zithni...” – i zithne.
Rossetti - Blažena Beatrice
Dante na fresci Villi Carduccio Andrea del Castagno (1450, Galerija Uffizi)
Michael Parkes, portreti Dantea i Beatrice
O božanstvo Kohanya, ti imaš klas.
samo da si otišao,
Nismo znali nikakve dobre misli:
Nemoguće, slika odvojena od svetla,
Usred neprobojne tame
Misterija je pljunuti ili piti boju.
srce mi je povređeno,
Poput zvijezda, mi smo jasno sunce;
Još ne biti svemoćno božanstvo,
Da sam već bio tvoj rob
Moja duša: ponovo si rođen
Mi smo pristrasni prema nekim bajanima -
Bazhanians se dive svim lijepim stvarima
I frkni na najveću ljepoticu.
A ja, diveći se samoj dami,
Ispunjena rajskom ljepotom,
Na pola puta sam bio nokautiran,
Kao ogledalo vode, kraj moje duše:
Tamo je došla u tvoje nebeske razmjene,
I svjetlost tvojih promjena
Podigao sam pogled u njene očaravajuće oči.
Odlično vidljivih ljudi Firenca. Statua na fasadi galerije Uffizi.
Moje bašte imaju cveće, vaše imaju novca...
Moje bašte su pune mira, vaše su pune nevolja.
Dođi k meni, lijepa nevoljna
Začaraj me kao tamni veo,
Moje bašte su predaleko.
Ti - iranski ljubimac više trojanaca,
Dođi ovamo, čeznem za svojim baštama,
Da ne bi bilo ruševina u žurbi,
Muzika je bila puna plastičnih poza,
Ščob je klizio s platforme na platformu
Zamišljeno o Beatrice
I tako to nije hor menada, već hor devojaka
Pijuckajući ljepotu tvojih tamnih usana.
Mykola Gumilyov
U “Novom životu” Dante govori o svojoj prvoj vezi sa damom koja mu je poslala ambasadore: imao je blizu devet godina, Beatris tri godine. Devojka je bila obučena u crveno platno. Tada, u dubini mladićevog srca, prvo su progovorili milosrdni duhovi čula. Amor je postao gospodar Dante, a duša ubijenog mu se „potpuno pokorila“, Beatris je postala „kći ne smrtnika, već boga“.
Devet godina kasnije, Dante je povio svoju kohanu u lepljivu belu odeću i po prvi put se osetio dobrodošao. Noću sam sanjao. Beatrice se pojavila u sumornoj boji vatre u naručju boga ljubavi, kakav je nered u pospanom srcu. Tada je, u radujući se, Amor počeo da se uzdiže sa Beatrice na nebo. Nakon što se probudio, Dante je napisao sonet „Umrimo dušama...“. Na ovom sonetu bilo je mnogo firentinskih pesnika; Do kraja dana, Gvido Kavalkanti se približio i postao Danteov „prvi prijatelj“.
Nakon perioda tmurnih vrhova, pjevačeva duša doživljava prekretnicu. Na sveti dan u jednoj od koliba, Dante je nevoljko pozdravio Beatriče; Nije mogao da uhvati kompliment koji ga je obuzeo i u veoma umornom položaju se nagnuo prema fresci na zidu hodnika. U XVII odeljku, žene Kohanne, srećno su hranile pesnika, kakva je priroda njegove ljubavi, jer on ne može da podnese da vidi prisustvo žene svog srca. Dante veruje da mu je cilj da veliča svoju damu, ali jedan od onih koji, upitavši, sasvim razumno primećuje da Danteove vođe pričaju o nečem drugom. Otprilike sat vremena nakon ove ceremonije, tokom sata hoda uz reku, kaže Dante, osetio je tako jaku želju da savije vrhove da je „moj jezik počeo da govori kao da govori sam sa sobom“. Pesimistički ciklus, označen prilivom Kavalkantija, zamenjen je vrhovima koji veličaju Prelepu damu koja transformiše svet.
Slika Beatrice je dopunjena novim elementima, na primjer, u sonetu "Vidjela sam..." (poglavlje XXIV) ona je identificirana sa samim bogom ljubavi, a ime njenog prijatelja Giovannija povezano je s imenom Jovana Krstitelja, preteče i Hrista. Ovi izrazi, koji se zasnivaju na prosječnim etimologijama, i ovakav pogled na svijet plod su filozofskih razgovora sa prijateljima. Pohvale nevine dame se nastavljaju, kan pjeva da čini čuda: njena poniznost je preobrazila svijet; sve što mogu da osete, "dodirnuvši svetle dubine srca, oni visoki skoro da čuju."
Sjećam se slike Beatrice u Božanstvenoj komediji. Kada Vergilije pokuša da pomogne Danteu, koji se nalazi u divljoj šumi, Beatris se zove: „Ja sam Beatriče, ona koja te je poslala“ („Pakao“, II, 70). O Danteovoj novoj slici prepoznajemo početak od Vergilijevog rođenja:
Kad bi pogled na svijet bio tako jasan,
Otkriće nije bilo ishitreno
Poput anđeoskog jezika, glasovi su sjajni. (“Pakao”, II. 55-57)
U komentaru Danteovog sina, P'ietra Aligierija, Beatrice-Theology upućuje Vergilija-Rosuma da pokaže Danteu Pakao, kako bi mogao vidjeti njegove poroke i milosrđe. U pomračenom Petru, Plemenita Gospa (Majka Božja) ima božansku milost (gratia operans), koja tjera ljude da se odreknu dobrote, Lucija (gratia cooperans) znači prosvjetljenje, blaženo milosrđe i nadu u ozdravljenje, koja pomaže smirenju, koji je ušao u šetnju do kraja. Alegorijski, Plemenita dama predstavlja prirodnu filozofiju, Lucija - matematiku, Vergilije - racionalnu filozofiju, Beatrice, nepromjenljivo među svima figurativna značenja– Teologija. Slične identifikacije su bile porijeklo ranih komentatora (nakon optužbe Boccaccia), jer su u "Božanstvenoj komediji" isticali teološki tekst o kojem treba raspravljati iza čula, a poštovanje uzroka je važnije jesu li tlumačenije analogne ili alegorične. Prve informacije o stvarnom rođenju Beatrice mogu se naći u preostaloj verziji komentara Petra Velikog od strane Dantea, napisanog oko 1350. godine.
Vrhunac "Božanstvene komedije" je susret Dantea i Beatriče u zemaljskom raju. Slijedeći riječi Michele Barbie, ovaj sustrič će neminovno pojesti rozvitku. Čini se da je svetlo bačeno ne samo na sve prethodne pesme „Komedije“, već i na celokupno Danteovo delo, upijajući sva njegova iskustva u periodu „Novog života“.
Kao što je u „Novom životu“ pojavu Beatriče nagovestila prelepa Đovana Primavera, tako je u ovoj pesmi preteča Matelda, koja pleše za petama zemaljskog raja. Nepromenljiva devojka se smeje, koja se priseća sećanja na Simonetu Polizianu i Botičelijevu Veneru, - večna ženstvenost je u potpunosti oličena. „Matelda“, pisao je De Sanctis, „prenosi osjećaje Beatrice, baš kao što zemaljski raj prenosi osjećaje nebeskog u mirnim zemaljskim oblicima; Ovo je smeh, a ovo je radost bez razmišljanja. Ima krvavih suza, a njihove ruševine su slične ruševinama nevine djevojke. On pjeva, dajući još dvije moći - moć da se uzdigne iz zemlje i uzdigne do beskraja nebeskih suština melodijom pjesme i lakoćom igre. Ona peva kao anđeo i ruši se kao silf; ples oslobađa njeno tijelo od njegove težine i daje joj nešto eterično i duhovno.” Tamo će doći Mateldin pratilac Dante, de vin smig, narešti, vgamuvat "decimalni sprague" koji je ona poznavala, - kaže Beatrice. Neka se upijaju u svjetlost, koja je gorjela kao grabljivica i obasjavala se u šumu. Beatrice nosi vatreno crveno platno (kao prve vjeverice u djetinjstvu!), zeleni ogrtač i vijenac od maslina preko bijelog pokrivača. Beatrice iz XXX pjesme “Čistilište” (i ovdje Dante naglašava simboliku brojeva!) je po izgledu i likovima slična Beatrice iz “Novog života”. A u Danteovoj duši odbačene su misli starog zaboravljenog farmera, ne Nova love i po prvi put se samo sjetiti o snazi ogromne količine.
Susret sa Beatriče u zemaljskom raju bio je kraj rastanka, sad jedemo ostalo, odnosno trideset sedam pesama Dante je prati. Snagom svoje duhovnosti, Beatrice dovodi Dantea u tamu svijeta; Ovaj proces se odvija istovremeno sa procesom unutrašnjeg prosvetljenja i obnove pesme.
Objavljeno: Kravchenko O.O. „Ženski analog Hrista“: slika Beatriče u „Božanstvenoj komediji“ // Ljudi, slika, reč u kontekstu istorijskog časa i prostora: Zbornik radova Sveruske naučno-praktične konferencije, 23-24. 2015. ed. JA SAM. Erlikhson, Yu.I. Losev; Rjazanski državni univerzitet nazvan po S.O. Yesenina. - Rjazanj: Pogled "Koncept", 2015. P. 52-54.U modernoj feminističkoj teologiji kršćanstvo se obično naziva "ljudskom religijom". Božja slika, iako nije zamišljena da bude čisto statistička stvar, tradicionalno se smatra „ljudskim“ kategorijama. Čiji je dokaz obožavanje Žinke, nastalo u 13. veku. Italijanski pjesnici škole „novog sladića“. Ovaj etički ideal, koji neraskidivo povezuje kršćansku religiju s obredom žena, svoju apoteozu dostiže u djelu Dantea Alighierija, što je najjasnije izraženo u njegovoj glavnoj tvorevini - "Božanstvu i komediji".
Dante obožava svoju ženu Beatriče (možda, istina je da ima i malo moralne pristojnosti) čak i u svojim prvim stihovima, pisanim „novim licorice stilom“ od Dusje.
Nakon Beatričine rane smrti, note obožavanja zvučale su glasnije, sjajnije, izražajnije. Gospod ju je već pozvao k sebi, a sada je zauzela svoje mjesto u raju među nebeski anđeli. U jednoj od Danteovih pjesama on piše o onima koji su primili „dobrotu duše, punoću“. U originalu ovi redovi zvuče “piena di grazia l’anima gentile”. Ova "piena di grazia" nije ništa drugo do "gratia plena" iz latinske himne Djevici Mariji ("Ave, Maria, gratia plena!”). Do mrtve žene, Dante je brutaliziran na isti način na koji bi samo jedan mogao biti brutaliziran do najdragocjenije, najsvetije žene kršćanstva - Majke Božje.
Dante završava svoju prvu knjigu remek-djela - "Novi život" - govoreći o Beatris "onima o kojima nikada nije rečeno o Bogu". Ova ideja inspirisana je najistaknutijim pesnikovim delom – „Božanstvenom komedijom“.
U stvari, veličanje Beatrice u “Komediji” je nastavak tradicije “novog licorice stila”. Istovremeno, većinu vremena smo se mijenjali u nepoznatom. Isto obožavanje žena, u isto vrijeme - i Kohanoi i nebeska suština. Lišena prave žene, Beatrice u “Komediji” - ovo je izolacija božanske ljubavi, mudrosti i iskrenosti, istine, kršćanstva i Hrišćanska crkva, teolog i skolastičar (kao što se u srednjovjekovnoj tradiciji gledalo inkluzivno u pozitivnom smislu - kao put ka spoznaji Boga).
Iza zapleta, sama Beatrice govori Danteu da je na ivici duhovnog uništenja; Stoga, molitve i zagovor oduzimaju nevjerovatnu mogućnost življenja u svijetu; Trebali biste ih ponuditi većim nebeskim sferama.
O Beatriči se u „Komediji” govori kao o svojevrsnom ženskom „analogu” Hrista, iako se simbolično na nekim mestima hrana pojavljuje kao blagoslov (na primer, tokom sata mističnog procesa u XXIX pesmi „Čistilište Grifona” “, koji razlikuje Krista, vučna kola, u kojima sjedi Beatrice).
Sama sustrič peva sa kohanom u zemaljskom raju - uza svu svoju dramatičnost - uključujući Beatričinog oca. Došla je da pomogne Danteu u njegovom grešnom pomilovanju; Iz tog razloga, da bi ga uništila, spustila se u Peklu. A sam suvoristički sud ima samo jedan cilj: proučavanje i dosuđivanje kazne. Da pričamo o ovome i Beatrice:
„Tako duboka je bila tvoja nevolja,
Šta ti možeš dati?
Lišen vida onima koji su zauvijek stradali.
I otvorio sam kapije mrtvih,
Pitaj u asu, da ti pomogneš
Onaj čija te ruka dovela ovamo”
i Dante - pošto je već dostigao nebeske visine:
„Oh gospodine, moje su nade slatke,
Ti, da mi pomogneš oko poreza
izgubio je trag u dubinama pakla,
U svemu što zovem da vidim,
Tvoja blagodat i plemenita volja
Prepoznajem i snagu i gracioznost."
U originalu ovdje dolazi u igru riječ “soffristi” - “patio”: “patio si za moje dobro, izgubivši tragove u paklu.” Uz tešku cenu, Beatris je dala Danteovu naredbu... I, možda, i sama pronađe mir ovde - na vrhu Raja. Patnja i iskupljenje za grehe drugih ljudi... Ideja, koja je jedno od centralnih značenja hrišćanstva, preuzeta je iz Danteove pesme "žena". Ženska ljubav je uzdignuta na rang Božanske, požrtvovne i čestite ljubavi.
Ovo je postalo vrhunac Danteove glorifikacije. Peva svoju melodiju dok je ne završi - niko nikada nije rekao takve reči o svakoj ženi. Ovo najveće obožavanje, mržnja prema stvarnosti i simbol sjedinjeni su u jednoj osobi i uzdizanje kohanoija u nebeske sfere postalo je jedna od najljepših, najsvjetlijih, božanski čistih i svetih slika žena u sekularnoj civilizaciji.
Bibliografija:
Dante Alighieri. Divine Comedy. Novi život / prov. iz ital. M.: AST, 2002.
Postala je popularna u Italiji i, koja uvijek zvuči kao riječ „beata“ – blagoslovljena, ima malo otvorenih kršćanskih konotacija, kao Danteov otac u Božanstvenoj komediji.
Dalje u “Novom životu” opisuje svoj život u novom periodu: bez obzira na one koji su sa Beatris, možda, završili u jednom braku, i nikada se više nisu razdvojili. I tako da je Dante, a da nije ni pogledao njegov pogled, da bi otvorio oči, učinio vidljivim predmetom obožavanja drugih dama, a jednom je uzviknuo osudu Beatrice, koja nije počela da razgovara s njim u času đavolja sustrija.
Opisuje i kako se jednom sreo na tuđoj žurci, te kako je nekoliko dana prije Beatričine smrti bila priča o njenoj smrti, kao i razne druge situacije u vezi sa čijim je unutrašnjim iskustvima došlo do njegovih postignuća.
Biograf piše: „Istorija pjevanja Kohannya je vrlo jednostavna. Sve ideje su od najveće važnosti. Beatrice ide ulicom i klanja mu se; nije raspoložena za veselu čistoću i dolazi do tako nevjerovatnih pohvala i sreće koje su prisutne, a sama Beatrice mu se ruga, a njegov prijatelj je odgovoran što ga je odveo. Jedan od Beatričinih prijatelja umire, a Dante komponuje dva soneta za nju; Po drugim ženama se može osjetiti koliko Beatrice grdi zbog smrti oca... Osovina je takva; Ali za tako uzvišeni kult, za takvu ljubav, rođeno je tako osjetljivo srce briljantnog pjesnika, čitava unutrašnja priča, destruktivna po svojoj čistoti, velikodušnosti i dubokoj religioznosti.”
Dante čita
Zatim, 8 godina nakon drugog braka i tri godine nakon drugog, Beatrice je umrla - imala je samo 24 godine. Boccaccio u svom biografskom djelu piše o svom starijem saputniku: „Smrt je bacila Dantea u takvu tugu, u takvu tugu, u takvu tugu, da su se mnogi njegovi najbliži rođaci i prijatelji uplašili da bi to moglo završiti samo smrću. I mislili su da neće uskoro biti dan, jer su vjerovali da neće podleći svakom impulsu, svakom zvuku. Dani su bili kao noći, a noći su bile kao dani. Život nije prošao kroz njih bez stenjanja, bez daha, bez bistrih suza. Oči su mu bile ispunjene sa dva koplja jarkih boja stola, koji se čudio mnogim stvarima, i počeo uzimati novi stil medicine da bi živio sa suzama... Plač i tuga koju je osjećao u svom srcu, kao kao i sve vrste tjeskobe oko sebe izgledam kao divlji ljudi. Smršavio se, dobio bradu i više nije izgledao kao veliki čovjek. Zato ne samo prijatelji, već i ljudi koji su se brinuli o njemu, divili se njegovoj dobroti, prestali da žale, žele da okončaju njegov život, opet sa suzama, javljajući se malobrojnim ljudima osim njegovim prijateljima.”
Kada je umrla, Dante je naučio filozofiju i znanje čitajući latinske tekstove koje su napisali ljudi koji su, kao i ranije, izgubili narod Kohan. Kraj ove krize izbjegnut je stvaranjem “Vita Nuova” (što doslovno znači “oživljavanje, obnova”). Na stranicama “Simpozijuma”, njegovog novog djela, govori se da se Dante nakon smrti Beatrice probudio za zvuk istine, kao što je u “Novom životu” vidio “ništa u snu”.
U protekla tri sata, supertočkovi su pokretani iz pogona koji identificira pravu Beatrice. Općeprihvaćena verzija je da se zvala Bice di Folco Portinari, te da je bila kćerka velikog bankara Firence Folco di Portinari. (Folco di Ricovero Portinari). Ova verzija dolazi od Boccaccia, koji je u svom predavanju o "Paklu" napisao da se dama koja je umrla u Danteovoj smrti zvala Beatrice, koja je bila kćerka bogatog i sumnjivog diva Folco Portinari i pratnje Simone de Bardi iz drevne domovine. firentinskih bankara Bardija. . Važno je da je Boccacciova majka, Margherita dei Mardoli, kćerka Mone Lapi, supruge Portinarijeve, bila Beatrisina druga sestra. Na primjer, 1339 rub. Boccaccio bi mogao pronaći gospođu Lappu živu čak i nakon što se jedva porodila. Biograf Dante Goleniščev-Kutuzov piše da „ne mare za one koje je Bokačo često dodavao u Danteovu biografiju sa mnogo detalja, što zaslužuje priznanje“.
Folco je bio član porodice Aligieri, rođen u Portico di Romagna i preselio se u Firencu (soba 1289). Folko, sa 6 kćeri, velikodušno je donirao bolnici Santa Maria Nuova. Dante piše da je Beatričin najbliži rođak (očigledno brat) bio njegov najbliži prijatelj - takvo prijateljstvo je potpuno vrijedno za dva stranaca.
Datum rođenja Beatrice izračunat je na osnovu Danteovih reči, ko je imenovao pre koliko godina je bila mlada. O njoj nema dovoljno dokumentarnih dokaza, tako da o njoj nismo obavešteni. U jednom dokumentu postoji zapovijed Folco di Portinare iz 1287. godine, koja kaže: "..tačka d. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite..., lib.50 ad floren"- Natpis na kćeri Biche (promijenjeno iz "Beatrice") i njenoj osobi. Beatrice se udala za bankara Simone dei Bardi, po imenu Mona, verovatno 1287. Za ostale informacije, mnogo ranije, čak iu kasnom djetinjstvu. Ova pretpostavka se zasniva na novim otkrićima u arhivima dinastije Bardi. Dokument 1280 zagovara prodaju Simone parceli njenog brata, što je zbog profita “njegove prijateljice Beatrice” - tada je imala oko 15 godina. Drugi papir, datiran 1313. godine, govori o Simoninoj udatoj kćeri po imenu Francesca i Francesco Pierozzi Strozzi, ali ne pokazuje koja je prijateljica prva Beatrice, a druga Bilija (Sib ili) di Puccio Decioli. Njegov sin Bartolo također ima kćer Gemu i svoju kurvu Barončeli.
Nadgrobni spomenik Beatrice Portinari u crkvi Santa Margherita de' Cerci
Vjerojatna hipoteza je da je Beatričina rana smrt bila povezana sa zavjesama. Tradicionalno se poštuje da se njen grob nalazi u crkvi Santa Margherita de Cerci, nedaleko od Budinki Alighieri i Portinare, na istom mjestu gdje su sahranjeni njen otac i njegova domovina. Ovdje se nalazi spomen ploča. Međutim, ova verzija je sumnjiva, jer postoji nekoliko fragmenata pronađenih u grobnici čovjeka (Bazilika Santa Croce, pored kapele Pazzi).
Sam Dante se sprijateljio 1-2 godine nakon smrti Beatrice (navesti datum - 1291.) sa Donnom Gemmaom iz aristokratske porodice Donati.
Danteova ljubav pre Beatriče usko je povezana sa njegovom ljubavlju pre poezije u njegovim delima, Dante je idealizovao svoju ljubav pred Beatriče.
Među Danteovim mladalačkim visinama nalazi se sonet za njegovog prijatelja Gvida Kavalkantija, izraz pravog, razigranog osećanja, daleko od bilo kakve transcendencije. Beatrice se naziva zamjena iz njenog imena: Biche. Vona je očigledno prijateljica, jer se po tituli Monna (Madona) lako može naslutiti po njoj i još dve lepotice koje su pesnikovi prijatelji, Gvido Kavalkanti i Lapo Đani, prštali i gledali.
Beatrice je bila glavni autor Danteovog dela „Vita Nuova” (bl. 1293), većina pesama u knjizi je o njoj, koje on naziva „gentilissima” (dobro) i „benedetta” (blagoslovena). “Novi život” se sastoji od soneta, kancona i raznih proznih pjesama i komentara o ljubavi prije Beatrice.
Sa drugim ženama i iznad mene
Smiješ se, ali je tebi nepoznata snaga,
Šta je preobrazila moja žalosna slika:
Bit ću poražen tvojom ljepotom.
Oh, jakbi je znao, jak borošnom
Venem, samo da me sažaljenje savlada.
Amor, podsmjehnuo te se kao svjetiljku,
Sve postaje slijepo; desnom rukom
Nesrećni duh mojih informacija
Vatra spaljuje vino ili ženu;
I lično ću te pogledati.
poprimam nepretenciozan izgled,
Čujem - ko mi može pomoći? -
Ridanny od izmučenih Vinjanaca.
Danteu se khanya činila svetim, skrivenim, tjelesni motivi su isparili do te mjere da se obožava Beatrice, do hvale njenih pozdrava, do blaženstva pjevanja njenih hvalospjeva.
Činilo se kao da je duhovnost došla do svoje granice, vapijući za sobom i slikom drage: već postoji brak veselih pjesnika (poput ranog soneta). Korak po korak produhovljena, postaje primara, “mlada sestra anđela”; Ovo je anđeo Božiji, rekli su za nju, kada je otišla, bila je ovenčana skromnošću; Otkucavaju na nebu.
“Novi život” nema činjenica, nema istorije; Tada će se koža osetiti, koža navučena od Beatriče, njen smeh, izgled njenog prijatelja - sve dobija ozbiljno značenje, nad kojim on peva, kao nad tamnicom koja je lebdela nad njim. Nakon prvih koraka, nit aktivnosti počinje da se gubi u svijetu umirivanja i osvježenja, skrivenih pojava brojeva tri i devet i stvarnih vizija, prilagođenih s ljubavlju i sažeto, bez alarmantnog znanja, što je loše za sve. Ponovljeno ponavljanje perioda u 9 (višestruko Sveto Trojstvo), koje Dante živi više puta, jedan je od dokaza o velikoj ulozi pogađanja u priči, koju opisuje pjesnik: „Brojevi“ devet“ i „tri“ u svim Danteovim delima tačne i uvek prosleđene Beatriči. Broj "devet" označava pojavljivanje njenog deteta mladom Danteu i njeno pojavljivanje na firentinskom Božiću u taj prolećni čas kada je videla mladića u punom cvetu svoje lepote. Beatrice je umrla kada je broj "deset" ponovljen devet puta, 1290. .
Način na koji Dante izražava svoju ljubav prema Beatriče odgovara konceptu dvorskog domaćinstva iz srednjeg veka – tajnom, nepodeljenom obliku sahrane.
Jednog dana Dante Alighieri je preuzeo kanconu, kako bi prikazao Beatriče kao blagotvornu za novopridošlicu. Uzevši je, možda i bez preletanja, ispovest otkriva više od jedne lekcije iz nje (§ XXVIII): u ovom času doneli su vest o Beatričinoj smrti, a sledeći paragraf „Novog života“ počinje rečima Jeremija (Tužaljka I): „Koliko košta mjesto ako ima puno ljudi! Postati kao uspjeh; veliki među narodima, knez nad regijama, postajući danak.” Na reci smrti, on sedi i slika na ploči: izađi da stojiš kao anđeo (§ XXXV).
Sramota je bilo da kada ga je jedna mlada dama davno pogledala, pjevajući u svom srcu, dogodilo se nešto novo, nejasno osjećano, kao ono staro, još nećemo zaboraviti. Počinje da peva u sebi da je u ovoj lepoti isti onaj haos koji guši njegove suze. Shchorazu, kad ga je srela, divila mu se samo tako, blijeda, pod naletom hrane; Beatris je ovo pogodila: bila je jednako loša. Shvata da počinje da gleda u nepoznato i da, kao što je ranije plakala u suzama, sada ne plače. I postaje stidljiv, predbacuje sebi svoje nevjerno srce; ti si bolniji i gori.
Hodočasnici lutaju turbo
Šta, šta, milozvučno, u daljini
Lišeni, čak i sa tuđe zemlje
Vi, sudachi z vtomi, marite,
Ne lijes suze pogresnoj osobi,
Kakav put smo ušli u mjesto tuge
I skoro o nesreći?
Ako vjerujem u tvoje srce, otići ćeš u suzama.
Osjeti sažaljenje prema sebi
Chi vas lišava vaše sposobnosti
Prije onoga što je ovo mjesto pretrpjelo.
Izgubivši Beatrice bez svoje,
Želeo bih da ti pričam o njoj rečima,
Nemam snage da slušam i slušam bez suza. .
Beatris se pojavila u mom snu, obučena na isti način kao kad je još bila djevojčica. Došlo je vrijeme za sudbinu, jer su ljudi u masama prolazili kroz Firencu, pravo u Rim da se poklone čudesnoj slici. Dante se okrenuo starom kohaniju sa snažnom strašću za mističnim afektom; okreće se hodočasnicima: odlaze razmišljajući, možda o onima koji su izgubili svakodnevicu u Otadžbini; Iza njegovog izgleda možete otkriti da se izdaleka krije smrad. A možda - daleko: hodati kroz nepoznato mjesto i ne plakati, kao da ne znate tačno uzrok skrivene tuge.
“Novi život” će se završiti završnom pjesmom samog pjevača, ne pričajte više o tome dok ne budete spremni zaokružiti svoj život. „Za ono što radim koliko mogu, ona zna za to; A pošto će Gospod nastaviti moj život, nadahnut sam da kažem nešto što još nije rečeno o starici, a onda ne daj Bože da mi Bog podari slavu onog slavnog, koji je video lik blaženog Jedan u cijelom svijetu.”
Ona također djeluje kao vodič kroz Božanstvenu komediju. Tamo preuzima dirigentsku palicu od Vergilija, kako pjeva latinski, budući da je paganka, ne možete ići u raj, a i zato što, prožeta božanskim duhom (da čami u njihovo ime), ona sama vodi do blaženih vizija. (Treći dirigent u kampu je Bernard od Clairvauxa).
Lik Beatrice pojavljuje se u njegovom djelu kao ratnik, štoviše, na početku priče Dante je spreman slijediti Vergilija, koji ga je postao svjestan tek nakon što mu je otkrio da mu je on poslao atrice. Pošto je ona u „Novom životu“ i dalje stvarna osoba, koja nema nedostataka, onda je u ovoj pesmi prošla fazu „deifikacije“ i transformisala se u anđeosko biće.
Ilustracija prije “Božanstvene komedije”: Beatrice pjeva uz brdo Svetom Trojstvu
Beatris je poznata Danteu u preostaloj knjizi “Raj” i u preostale 4 pesme “Čistilišta”. Na primjer, na kraju "Čistilišta", kada Dante ulazi u zemaljski raj, približava se trijumfalni proces; u sredini je čudesna kola, a na njoj sama Beatrice, na zelenom platnu i ognjenom ogrtaču. Beatrice se okreće anđelima i, podsjećajući na Dantea, priča priču o njegovom pomilovanju, posebno jačajući njegove natprirodne darove, o kojima sude svi pošteni sti”, a „neobrađeno tlo jasnije vibrira smeće i divlje biljke koje se rodom za njih” - je izolacija vaše savesti.
Čistilište, XXXIII
Ja Beatrice, obuzeta tugom,
Slušao sam ih, kao tugu,
Moguće, bez Marijinog krsta.
Ukoliko ste dali prostor za promociju,
Rekla je, goreći kao vatra u mraku,
Ustao sam, a ovako su zvučale riječi (...)
Ja, uništivši prethodnu eru,
Meni, žene i mudraci - za njom
Oni su naredili vladi da to učini.
I ranije, u isto vreme
Spustila je deseti krok,
Gledam svetlost u mojim očima.
Dante juri okolo za Beatrice; Ona se divi planini, ne skida pogled s nje. Prelazeći sa jedne planete na drugu, Dante ne uočava ovu tranziciju, pa lako postaje svestan činjenice da se lepota Beatriče približava svetu. Nisam dorastao večnoj milosti. Kad se smrad popeo na vrh skupova. Gledajući Beatričinu vinjetu, Dante spušta pogled u zemlju, a ona deluje toliko sažaljivo da se naceri kad je vidi. Zatim peva sa svojom kerivnicom - na osmoj sferi, sferi neuništivih zvezda. Ovdje se Dante još jednom smiješi Beatriči i sada donosi pravu iskricu – pravi osmijeh, umjesto da to može reći riječima. Beatrice, koja je ušla u moj život, pojavljuje se već na samom vrhu, na tronu, "zatavajući se krunom od vječnih razmjena koje iz nje proizlaze". Dante ide k njoj sa blagoslovom.
