Entry
I. J.-J. Rousseau o slobodi i nervozi
II. Teorija Suspílnog ugovora J.-J. Rousseaua
III. J.-J. Rousseau o zakonodavcu vikonavchoi vladi
Visnovok
Književnost
Entry
Među istaknutim misliocima uoči Francuske buržoaske revolucije 1789-1794, Jean-Jacques Rousseau je bio na posebnom mjestu. Odgajatelj i romantičar, individualist i kolektiv, Rousseau je postao predmet mnogih istraživanja i drugih interpretacija. Kao istaknuti predstavnik francuskog prosvjetiteljstva 18. stoljeća, on usađuje pogej, ili poziva da bude sahranjen iz potpuno suprotnih razloga. Za neka vina bio je teoretičar sentimentalizma – novih i progresivnih struja u to doba u književnosti; za ostala vina - branilac totalnog gneva pojedinca iz društvenog života, protivnik razvoja privatnih i kolektivnih interesa; Neko je liberal, a neko teoretičar socijalizma; deyakí vvazhayut yogo za vaspitača, ali za nekoga vin - anti-edukator. Ale vsim - prvi veliki teoretičar moderne pedagogije.
Francuski filozof, moralista i politički mislilac, biti bogato nadaren i prijekoran, J.-J. m - ja strah od varvarstva. [S.326, 6]
Socio-ekonomske i demokratske ideje Rusoa su se borile protiv nagomilanog vrednovanja u bogatim zemljama, borbe protiv srednje klase, feudalnog zarobljeništva, razvijale su se, apsolutne monarhije.
Književna aktivnost Rusoa bila je plodnija. Vín je napisao niska djela iz filozofije, sociologije, pedagogije, kao i stvaraju umjetnost.
Naše poštovanje je brutalizirano do granice pljačke, isprobavanjem na primjer Rusoove istorije i razvoja nervoze, opravdanja političke napetosti i nestašluka, kao načina da se što više uzbudi smrad svijeta, ali je izneseno prirode osobe, uz svjetlo ruže mu i nezavisno od svetih dogmi, daju vrhovnu moć sankciju božanskog prava.
Pogledajte ove robote društveni i političko-pravni pogled J..-J. Suspílny sporazum, ili Principi političkog prava” (1762), “O političkoj ekonomiji” (1755), “Mirkuvannya o večnoj svetlosti” (1782).
Na osnovu studija politikologa, filozofa, sociologa J.Reala, D.Antiserija, H.N.Momdzhyana, P.S.Gurevicha, V.I.Stolyarova, M.A.Vasilika, M.S. analiza pravnih, političkih, filozofskih koncepata J.-J. Rousseau.
Prvi ima jasno razumijevanje egalitarizma, unutrašnje diferencijacije i vizije Rousseauovih ideja o slobodi, istoriji i razvoju nervoze, privatne moći.
J.-J. Rousseau, u francuskom pedagogu, razvio je ideju prirodne avanture države, oslobodivši sistem demokratskih prava.
U trećem poglavlju osvrće se na Rusoovo včenje o zakonu kao snažnoj volji i moći zakonodavca kao prerogativu neotuđivog narodnog suvereniteta.
Na visnovki je indukovana glavna visnovka o političkoj teoriji J.-J. Rousseaua.
I. J.-J. Rousseau o slobodi i nervozi
U svojim robotima, J.-J.Rousseau ima jasno razumijevanje prirodne osobe - zdrave, ljubazne, biološki zdrave, moralno poštene i pravedne. Prirodno stanje, a ne istorijska stvarnost, postala je radna hipoteza, kako Rousseau vidi iz dubine svojih misli, da se shvati, kako je dio ljudskog bogatstva potisnut i izumro u tom procesu. istorijski razvoj camaraderie. [S.152, 5]
U prirodnom logoru, za Rusoa, nema privatne moći, sve je slobodno i jednako. Nerívníst je ovdje manje nego fizički, zbunjen prirodnim moćima ljudi: „...
... kriviti rast veze sa posljednjim razvojem ljudskog uma. [S.235, 3]
Pojavom privatne moći i društvene nervoze, koja je nadmetala prirodnu ljubomoru, počinje borba između bogatih i siromašnih. “Sjećam dualnost nervoze ljudskog roda: jednu, koju ću nazvati prirodnom i fizičkom, njezine krhotine postavlja priroda, oslanjajući se na snagu zdravlja, tjelesnu snagu i rozumove chi duhovne snage. Inače, može biti moralno i politički, krhotine se mogu deponovati u neku vrstu dogovora, to je uspostavljeno, prihvaćeno, postalo nadležno za dobro ljudi. Vono pogogaê u raznim privilegijama, koje se same svađaju sa škodom drugih, osovina, na primjer, da su neki bogati, plemeniti i sposobni, niži ínshí, a navit zamushyuyut í̈kh koritsya sebe ... ". [S.422, 9]
Govoreći o slobodi i ekvivalentnosti, Rousseau nas je natjerao da poštujemo slobodu od feudalnog zarobljeništva i revnost ljulja pred zakonom. Ale, po mišljenju drugih predstavnika antifeudalne revolucije u privredi, pretpostavljam da smirenost može postati stvarnost nakon temeljnih transformacija u sferi zakonskih prava, te u društvenoj i ekonomskoj sferi. Postoji tako pojačan interes Rusoa za princip privatne moći, zbog krivice za pojavu primarne jednakosti i čistoće suspile vdachas: resív da prihovane bazhanya zbagatisya na rahunok ínshoy - tako da blize tragovi krivice moći , takvi nesretni pratioci nervoze koji se rađaju. [S.225, 3]
Nerívníst, mayzhe je beskorisna u prirodnom kampu, raste i raste uzastopno u razvoju naše zdíbnosti i uspjeha ljudskog uma i stada, nareshti, mítsnoy i zakonito zavdyaky viknennju moć i zakone. „Kao što lako možemo, zbog napretka nervoze u vezi sa ovim različitim državnim udarima, onda je moguće da je denunciranje zakona moći bila prva tačka tog napretka, uspostavljanje magistrature bila druga, a treća, i poslednja, bila je promena zakonite moći, zasnovana na svavilu; tako da je razlika između bogatih i siromašnih bila legalizovana prvom erom, razlika između jakog i slabog - drugom, a trećom - razlika između pana i roba. Tse je preostali korak nervoze, koji je prošao, na koji se pravi reshta, da novi preokreti ne zavladaju apsolutno i približe ga pravom poretku. [Sa. 426, 9]
Nakon pogoršanja revnosti došlo je, prema Rousseauovim riječima, "zhahliví previranja." Odlazak iz takvog tabora, nadahnut argumentima bogatih i jedno vrijeme svjesnosti o životnim interesima svih, argumentirajući zarad stvaranja suverene moći zakona, koji će svi slijediti red. Međutim, nakon što su potrošili prirodnu slobodu, siromašni nisu stekli političku slobodu. Moć, stvorena sporazumom, „slabima je postavila nove puteve i dala novu snagu bogatima, nepovratno osiromašena prirodna sloboda, uspostavila zakon vlasti i nervoze zauvek, a radi mnogih ambicioznih ljudi, od tog časa osudili su čitav ljudski rod na praktikovanje, ropstvo koje je zlo. [S.425, 9]
Gromadyanskoe sspílstvo, koje je došlo da promijeni "prirodni logor", postalo je najnoviji popis prethodne faze istorijskog razvoja. U novom društvu pojavila se primarna ljubomora ljudi, pojavilo se bogatstvo i bogatstvo, i bogatstvo i plemići. U hromada suspílstvu manjina je oduzela mogućnost života za težak i skroman rad starosjedilaca. Nedosljednost privatne vlasti, dopunjena političkom nedosljednošću, dovela je, po Rousseauu, do apsolutne nedosljednosti u despotizmu, ako je despot svi jednaki u svom ropstvu i bez prava.
Kako je došlo do ove oštre tranzicije u istoriji čovečanstva? Rousseau nije dao i nije dao ni trenutka da da naučno mišljenje o tom pitanju. Primetno je, međutim, da je glavni razlog istorijskog šišanja vina i dalje u ekonomskoj sferi, zapravo, krivica privatne moći. [Sa. 137, 13]
Predmet ogorčenih napada Rusoa bio je pan_vna feudalni oblik vlasti. Obmezheny umova i shvatanja časa, nije bio trenutak da dođe do tačke potpune likvidacije, bilo da se radi o privatnom autoritetu - poredak obov'yazkovoy uma i kasnije slobode i smirenosti. Ruso je bio zadovoljan manje neozbiljnim buržoaskim principom egalitarizma, to jest sposobnošću da se svim ljupcima da više ili manje ista privatna moć. To su bili utopijski snovi, ali nemoguće je zaboraviti da su u njihovo vrijeme snovi bili progresivne prirode, protestirali su protiv feudalizma, a svijet pjevanja je osjetio ideju dodatne moći na savjest i tsíy osnoví vsíh oblika nehotice ljudi ljudi. [S.132, 13]
II. Teorija Suspílnog ugovora J.-J. Rousseaua
“Osoba je narodzhena buti vílnoy, a u isto vrijeme skiz u kaydans”, - ovo su riječi Rousseauove rasprave “O velikom sporazumu”. Neka se narod okrene i okrene svoju slobodu - osovina meta francuskog filozofa. Novi model suspílstva zasniva se na glasu svjedoka suspílnog naroda. „Prelazak iz prirodnog stanja u napet rad ljudi je već značajna promjena, koja zamjenjuje instinkte pravde u njihovom ponašanju i dajući im moralne veze, kao što su prije bili svakodnevni. Tek od ovog trenutka čovek se, kao i ranije, manje petljao sa sobom, podlegao fizičkoj spontanosti u gladovanju, štedio novac, bio na drugim principima i pre svega sledio nahil, slušao glas poslušnosti i razum. Princip historijske obnove, po Rusou, nije apstraktna volja, čuvar svih prava, već čisti um, tuđi zbir sklonosti, čisto individualistička manifestacija ličnosti. Načelo koje legitimiše vlast i garantuje društvenu transformaciju, svečanom voljom naroda, vjerno svečanom dobru. [S.151, 5]
RUSSO, JEAN-JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), francuski filozof, pisac, kompozitor. Rođen 28. juna 1712. u Ženevi. Ljudi u porodici Rousseau imali su godine, a njihova porodica je bila bliska mještanima. Majka je umrla u zavjesama, njen otac je ostavio Jean-Jacquesa, ako mu je bilo deset godina, a zalaganjem njegovog strica Bernarda, dječak je bio skrbnik pastora Bossyja. Godine 1725., nakon probnog roka kod notara, postao sam učitelj gravera. Godine 1728, na vtík víd maistre i pod pokroviteljstvom mladog novorođenog katoličkog paní de Varensa, stupio je u sjemenište u Torinu, ali je nakon nekoliko godina postao sluga u kući paní de Vercelísa. Nakon smrti, ako su opisali glavnu, Rousseau je izvezao malu liniju i, pobjednički, izjavio da vam je linija data kao poklon za odmor. Nije bilo upozorenja, ali kasnije sam znao da je greška bila prvi spontani razlog da se prihvatim Upomoć (Ispovijesti). Pošto je bio lakej u drugom aristokratskom separeu, i ne ustručavajući se mogućnosti napredovanja, Jean-Jacques je, obraćajući se gospođi de Varence, poslao Yoga u sjemenište na obuku u duhovni poziv, iz sjemeništa već za dva mjeseca. Organizam katedrale, uzimajući jogu, mi ćemo sami proučavati. Rousseau kroz zrak vtík i víd ny, mijenjajući svoje ime i mandruv, doživljavajući sebe kao francuskog muzičara. Na vinima u Lozani, pobedivši na koncertu sopstvenih kompozicija i osmiyany, nakon čega je živ u Neuchâtelu, stekavši mnoga učenja. Godine 1742. odletjeli smo u Pariz sa prtljagom, što je bilo zahvaljujući muzičkom sistemu koji je pronašao, p'êsi, koliko stihova i preporuka rektora katedrala u Lyonu.
Ovaj sistem muzičkih nota nije izazivao interesovanje. P'yesu ne želi da pravi pozorište. Peni su se već potrošili, ako ste jadni êzuí̈t vvív yogo u separeima pljuvačkih dama, kao stih o nedaćama koje je pretrpio i zamolio vas da dođete na obidu šorazu, kao što ste bili u iskušenju. Vín zvív znajomstvo z bogato istaknutim diyachami, pisarima, vchenima, muzičarima, uključujući blistavog mladog D. Didra, budućeg poglavara Encyclopedia, koji je bez problema postao Yogin blizak prijatelj. Godine 1743. Rousseau je postao sekretar francuskog izaslanika u Veneciji, koja zvílniv joga već napreduje u rocku. Vraćajući se u Pariz, ubijajući aristokrate, nisu hteli da se zauzmu za novog. Scena sa joga operom Zakohani musi (Les Muses galantes) s uspjehom su plasirani u salone gospođe de Lapuplinier, čete selektora poreza. Otprilike u podne pojavila se kohanka kod nove - sluškinje Terese Levasseur, za koju je, zbog toga, rodila petero djece (1746-1754), koja su rođena u vikhovnom budinoku.
1750 Mirkuvannya o nauci i umjetnosti (Discours sur les arts et les nauke) donio mu je nagradu Dizhon akademije i neuzvraćenu slavu. U raspravi je stajalo da je svuda civilizacija dovela ljude do moralne i fizičke regeneracije, a manje ljudi, kao što su sačuvali svoju prvobitnu jednostavnost (Rousseau nije inducirao guzice), lišeno je dobroćudnih i jakih; dalje je rečeno da rezultati napretka uvijek pokazuju moralnu snagu i vojnu slabost. Radikalno smo osuđivali napredak zbog svih njegovih paradoksalnosti, bili smo novi, bili smo novi, stil Žan-Žaka i njen ton bili su novi, povikali su, za svedoke savremenog, „mayzhe zagalny zhakh“.
Jecajte da živite po svojim principima, virobiv program "nezavisnosti i budnosti", inspirisan predlogom da posadite blagajnika u finansijskom odeljenju i prepišete bilješke po deset santima po strani. Do novog pao yurbi vídvíduvachív. Vín vídmovlyavsya víd usíh (ili mayzhe víd usíkh) pokloni. Yogo komična opera Strong Chaklun (Le Devin du selo) bula vikonan u Fontainebleauu u prisustvu kralja, a sutradan se Youmu trebao pojaviti na dvoru. Ako to nije značilo da ćete biti priznati kao slobodni, nećete biti poslani u publiku. Godine 1752. bula je predstavljena p'esa Narcis (Narcisse), koji je nesrećno propao. Ako je Dižonska akademija propagirala kao takmičarsku temu "avanturu nervoze", napisali su Mirkuvannya o nervozi (Discours sur l'inegalite, 1753); Sve što se dogodilo nakon plemenske faze tužilo se za one koji su se ukorijenili u privatnoj vlasti i većina stanovnika Zemlje postali su robovi. Vrlo često tkajući fantastično mirkuvanje o prošlosti, Jean-Jacques dobro znajući, razmišlja o današnjem danu. Vín otkriva tajnu suštinu degradirajućeg suspílnog poretka, kao da leži u super-životu između „života većeg, što teče u nedostatku prava i zla, onda je moguće da mali vlasnik bude na vrhu slave i bogatstvo.” Čuli smo za nepodobne, a u raspravi je Jean-Jacques pokazao kvalitetu čudesnog polemičara.
Videći Ženevu i ponovo postavši protestant, Ruso je preuzeo od poklona pan d "Epine, znajući koliko stena ranije, budinočok u dolini Montmorensi - "Ermitaž". íí̈ o potvrdi; 1757. preselio se na opuštenu farmu Monlouis. Sheet d'Alembert pro pozorišne predstave (Lettre a d'Alembert sur les spectacles, 1758), kao osudu rečeno je o Volterovom pokušaju da zavlada pozorištem u blizini Ženeve, a predstave su nazvane školom nemorala, kao posebnom, tako suspílnoy, pozivajući sa Volterove strane na gatanje pred Rusoom. Godine 1761. str. bula je vezana lisicama Julija, ili Nova Eloiza (Julie, ou la Nouvelle Héloise), 1762. - Suspílny sporazum (Le Contrat Social) to Emil, ili O Vihovanji (Emile, ou de l'Education).
Razvija se u Emily prava doktrina je pozvala Rusoa na gnjev Katoličke crkve, a naredba (11. chervnya, 1762) naložila je da se autor uhapsi. Rousseau se sagnuo kod Iverdena (Bern), zatim kod Motjea (promijenjen pod vlašću Pruske). Ženeva je poštedela prava jogija njegovog hulka. Z' se pojavio 1764 Ostavlja na vatri (Letters de la montagne) pečeni obilno pečeni protestanti. Ruso je otišao u Englesku, početkom 1767. okrenuo se Francuskoj, a zatim se 1770. pojavio u Parizu sa gotovim rukopisom Spovidí, Yaka je kriv za bula da kaze gadima istinu o samom novom, i o jogo neprijatelju. Dovršen je 1776. godine dijalozi: Rousseau sudija Jean-Jacques (Dijalozi: Rousseau juge de Jean-Jaques) i najdepresivnija knjiga o jogi Šetnje samostalnog mriynika (Rêveries du promjeneur solitaire). Na travi, 1778 Ruso je seo u Jermenonvilu, u kućici koju mu je predložio markiz de Žirardin, i tamo umro od udara apopleksije 2. dana 1778.
Rousseauova spadshchina je vrhunska po svojoj svestranosti i po koraku onoga što ubrizgava, iako je duvao u malom svijetu, bio je prepoznat kao nepoznat usvojitelj, ili pak u toj sredini, čije su ideje, karakteristične za jednu kreaciju, poštovane jer predstavljaju wow općenito. Poput prosvetitelja, kao i nemački pisci, koji su legli da unište "Oluju i porok", prihvatili su ovaj bunt protiv mudrosti i površnih sudova zbog neprihvatanja takve civilizacije i legitimiteta. „Džentri dikun“, nigde kod Rusoa nema gatanja (i, proizvoljno, nema ukora), već dugo pomilovan duhom joge, ideala. S druge strane, joga Hromadsky sporazum Prihvaćeno je da se tumači kao transfer ideologije totalitarnih režima. Ale Rousseau kao apologeta totalitarizma je takav mit, kao što je Rousseau propagandista pojednostavljivanja. Sam Vin, nepogrešivo govori o jedinstvu svoje doktrine: ljudsko biće, što se tiče prirode dobrote, krivo je što poznaje prirodu i veruje joj. Slično je nezamislivo da suspílstí, de vrhovno značenje daje racionalnost i rozumovym vykladki. Rousseauovi rani traktati sa svim svojim ekstremima i jednostranostima, koji se bacaju u oči, otvaraju put njegovim zrelim djelima. Ako pokažete nervozu neizbježno, krhotine prirodnog smrada, ali ako je u suprotnosti sa prirodnom nervozom, na primjer, oštra zločestost u fazi dobre volje, može se i pojaviti. Ljudima je neugodno biti u hijerarhijskom društvu, prepoznaju sa poštenjem one koji su zaista porok: popustljivost, da lažu gluposti, ganebna turbota o svom taboru, kako ne poznaju tok sreće, pravi bijes povećati snagu. At Emily Rousseau opisuje svrhu programa, koji je on nazvao "negativnim obrtima", kao način da se okonča obožavanje mrtvih bogova. Mentor (da shvatite da je ovo idealan portret samog Rousseaua) okreće Emila na svoju ruku, tako da ne štipate usne razumijevanja, i naučite metodu, koja će osigurati razvoj hipoteka u novim vitalima. Od znevagi rozumovim izraslinama nema ni traga, ale, krhotine od nas ljudskog intelekta nastaju od ostalih, u nedostatku svega drugog, krivo je što je postalo predmet poštovanja i romba vibrota. Bez gluposti, uz brigu o djetetu, usaditi mnogo moralne i vjerske ishrane, makar to značilo i ponašati se kao zrela osoba. U ovom rangu, ne kao ljubitelj iracionalnosti, Rousseau zadire u činjenicu da razvoju intelekta treba odati dužno poštovanje, ili još manje u ovoj fazi, ako možete matičiti čula. Dok dijete raste, ni traga mi ne dozvoljava da mehanički očvrsnem nerazuman govor; vino je krivo što svjesno dira one koji imaju graditeljski um. Rousseau arogantno govori o onoj djeci koja imaju veliku žeđ za samoizražavanjem. Vjeronauku je potrebno izdvojiti u posljednjoj fazi, ako su djeca već postala diva svijeta. Nije krivo učiti dogme i obrede, ali ako tražiš djetetovu prirodnu religiju, onda bi čovjek mogao znati i odrasti, što i sam poštuje. Jedno od najpoznatijih mesta Emily- pristrasna deistsky rasprava, vídomy píd ime Govor savojskom vikaru; vina više za druga Rousseauova djela, postavši kao Voltaire i Robesper, koji je svake godine utemeljio svoju „religiju poštenja“ na ovoj raspravi.
Emil ne zamarajte se politikom, knjiga je neophodna za Rusoovu političku teoriju razuminnya: Emil je osoba koja je pozvana da ima pravilno naređenu napetost koju je Ruso opisao Suspílny sporazum. U ovoj raspravi nema priznanja individualizma, nema apoteoze kolektivizma. Glavna ideja je da je individualnost kriva za nezavisnost majke, uspostavljanje zakona koji podržavaju naše težnje. Rousseau je stverdzhuvav, da je hromada dogovor zacrtana zrelim sudbinama gomile, kao da su spremni da na sebe stave teret civilnih cipela. Ovaj sporazum slijedi poznati Rusoov paradoks: ulaskom u neizvjesnost čovjek gubi svoja prava, ali u stvari ne gubi ništa. Rousseau je propagirao rješenje činjenice da osoba može djelovati kao subjekt, kao tvorac zakona. Sam Tim je kriv za istinu, bežeći od sebe.
Rousseau nepogrešivo stoji kao demokrata: razumna i ispravna više nije takva savjest čiji svi članovi učestvuju u kreiranju zakona, tj. Volodiyut najvažnije od prava. Direktni oblici demokratskog sistema Rusoa, dajući prednost principu predstavničke vladavine, slično engleskom, prote yogo pisanju, pripisanom Poljskoj i Korzici, pokazuju da su vina uvidjela potrebu za različitim političkim institucijama za različite vrste camaraderie. Sasvim je jasno da suspílstvo, poput yogo demonstracije Rousseaua, manje funkcionira za um, da se ljudi, poput zakonodavaca, informiraju i prihvaćaju svoje civilne cipele. Suspílstvo spravzhníh hulks vyslovlyuê prravzhní suspílní ínteresi, vyslovlyuyuchi "suverena volja" tsikh hulks. Slijedeći ovu misao, Rousseau nije želio svemoćnu moć, bachachi na vlasti više nije instrument za postizanje ciljeva kolektiva ljudi. Dakle, za Rousseauovo pomirenje moglo bi doći do preostalog brisanja između slobode i vladavine.
Unatoč tome što Rousseau nije propovijedao pojednostavljenje, već je veličao zakon kao veliku moć vihovanije, đakoni najvećih čitanja njegovih djela istinski veličaju jednostavno poštenje, život među prirodom i veličanstvene prirodne krajolike. Nova Eloiza- ljubavna priča, de sin otkupljuju samozvani heroji, a ovo je priča koja se razvukla na mnogo strana, uljepšana očaravajućim opisima šetnje prirodom, seoskih svetaca, jednostavnog života i tog pića. U svojim romanima, kao iu drugim delima, Ruso opeva moralnu lepotu jednostavnog života i neuspeh poštenja. Suspílstvo, víddane bonton koji je komad, hoch i víd víd, usvojio je Rousseauove knjige kao tajnu.
Čuvena autobiografska djela Rusoa pozivaju ljude da upoznaju svoju prirodu. Upomoć osvetiti duboku analizu dubljih trenutaka Rousseaua, i opisao je, ne na najbolji način, njegovu podobnost. Rousseauova osjetljivost, joga marnoslavizam pod maskom samoponiženja, joga mazohizam, koji je postao uzrokom čitavog niza traumatskih ljubavnih epizoda - sve se to jasno čitljivo s neprimijenjenom povjerljivošću, bez sredine i bolesne prodornosti. Završiti trivijalno gušenje pred Rusoovom suptilnom duhovnom organizacijom, koja se u tom smislu javlja kao preteča jednog romantičnog veka, ali bez sumnje, da su nemački i engleski romantičari bili yogo fanatični šanuvalnici. Istovremeno, to je bila duhovna organizacija koja je bila karakteristična za epohu prosvjetiteljstva, koju je, između ostalih, predstavljao i Diderot, i pozivala je na gušenje takvih stranaca romantizmu, poput Kanta, ali i takvih pobornika svega klasičnog. , kao Goethe.
Romantično iskustvo svijeta postaje dio Rousseauove filozofije, prote yogo misao može biti više sezonskog karaktera. Vín skríz nagaduê, scho ljudi zbog prirode dobrote, ale je uznemiren od utvrđenog suspílstva, i scho zavzhy shukâê vishchoí̈ samosvídomostí, yak nabude samo u broju slobodnih ljudi i za pomoć razumne religije. Kompletan kompleks ideja, izraženih Rousseauovom kreativnošću, t.z. "rusoizam", zaronio u razvoj evropske misli i književnosti druge polovine 18. - prve trećine 19. veka. (Vidpovidno sentimentalizam, predromantizam, romantizam).
Kohorta francuskog prosvjetiteljstva, ludo, vidi post Jean-Jacques Rousseaua (1712-1778). Filozof, pisac, kompozitor, J.-J. Ruso je među velikim učiteljima.
Dionica je bila snishodljiva prema Rousseauu. Pevačica godine Ženevjev razvrstala je po bezličnim profesijama: podučavanje beležnika, gravera, sluge, sekretarice, kućne učiteljice, muzičke službenice, prepisivanje nota. Bez sistematskog prosvetljenja, ali kakva je mav nevgamovna bila ovisna o samousavršavanju, J.-J. Rousseau postaje jedan od najsvjetlijih ljudi tog doba. Godine 1741. p. J.-J. Rousseau se muči prema Parizu. Za jogu, ramena su bila lišena mandri (češće piške) putevima Švicarske, Italije, Francuske. U blizini glavnog grada Francuske J.-J. Rousseaua da upozna Enciklopediste i piše o ovim člancima za Enciklopediju. Značajan dio života J.-J. Rousseau. Vín buv sredina je tiha, hto većina poslídovno i ríshuche utječu na demokratski pedagoški program obrazovanja.
Ključ pedagoških ideja J.-J. Ruso je dualistički, senzualistički posmatrač neba mislioca. Gledajući svjetovne religije, filozof priznaje očiglednost evokativne moći – tvorca svih stvari. J.-J. Rousseaua visi na ideji prirodne slobode i ravnodušnosti ljudi. Vín mriyav usunut društvenu nepravdu putem pobjedničke zabobonív i vyhovannya, vívodyachi tsym navchannya i vyhovannya ulogu naprezanja vazhel progresivnih suspílnyh zmin. J.-J. Rousseau organski pov'yazaní pedagogíchní izgleda i razmišlja o poštenom odmoru života, de kože poznaju slobodu i svoje mjesto, koje donose sreću koži ljudi. Centralna tačka pedagoškog programa J.-J. Rousseau je prirodna varijacija koja prenosi takvu promjenu u našem suspílstvu tog pojedinca.
Problemi vihovannya zatsíkavili Rousseaua na životnom putu. Na listovima oca (1735.) prepoznat je u posebnom povlačenju na polje posednika. Nakon pet godina J.-J. Rousseau je služio kao kućni učitelj na Lavljem dvoru. Vín vyklav svoj dosvíd i pogledajte raspravu "Projekat Vihovennia de Sainte-Marie". Rad na pričanju o poznanstvu J.-J. Rousseaua sa pedagoškom mišlju Francuske. U raspravi su se rodile ideje Rusoovih naslednika i saradnika, koji su se zalagali za obnovu učenja te vihovanije. J.-J. Ruso je oštro osudio sholastičku školu, dajući preporuke za uvođenje prirodnih nauka. Vrativši se starim idejama, djelovao je kao samostalan i originalan mislilac. Dakle, preispitujem sudove prethodnika o obliku obuke, autoritetu mentora, praksi nastavnika i oca. Autor "Projekta" poštujući moral najgorih i prvih pedagoških glava: "...formirajte srce, rasuđivanje i um, i to onim redom kojim ih imenujete."
Pauza za J.-J. Rousseau se pojavljuje 1749. str. Na temu koju propagira Akademija u Dijonu, napisao je raspravu " Šta je pokrenulo preporod nauke i misticizma? Francuska i Evropa su dobile snažnog i izvanrednog filozofa i učitelja. U raspravi je stari neizvjesni način života pristrasan, kao da zamjenjuje prirodu osobe, ljudi koji su ljubazni, sretni i jednaki. Rousseau je oštro progovorio protiv moderne kulture kulture i društvene nepravde, jasno stavljajući do znanja da se istinski humana osoba može izbaciti iz uma radikalnim napetim promjenama. Još više uspeha doneo je Rousseau Mirkuvannya o izlascima koji potvrđuju nervozu među ljudima.” U raspravi se dogodilo da je osoba stvorena u zasjedama čudesne harmonije, ali neizvjesnost je raznijela taj sklad i donijela nesreću.
Kreativni bijes J.-J. Ruso je pao na 1756-1762 pp., ako je živ na frontu Pariza, kopajući se uz posredovanje velikih aristokrata i zarađujući za život svirajući muziku. U tom periodu se piše „Julia, ili Nova Eloiza", "O Suspílnom sporazumu", "Emil, ili O vihovannya", "Listovi o moralu", rade druge stvari, kao da su izgradili čuvene Roussonove u Francuskoj, i njen između. Listovi o moralu imaju temeljnu poruku o suštini ljudske specijalnosti. Ruso-humanista će proglašavati prirodnu dobrotu ljudi, uz ohrabrenje koje oni propagiraju da vihovuvat ljude. Win na svoj način tumačeći kartezijanski sud o dualizmu ljudskog postojanja. Ljudima je data sloboda izbora - da slijede prirodu ili da idu protiv žita. Takva sloboda je rođenje posebnog uma, u jednom trenutku dobrog i zlog, piše Rousseau.
Rousseau je osudio poroke tog zabobonyja suspílnogo ja ću organizirati, govoreći o tsíkaví mirkuvannya schodo vyhovannya ljudske osjetljivosti. Dakle, u romanu "Julija, ili Nova Eloiza" program je tzv sentimentalna pedagogija Junaci sredine raspravljaju i o pedagoškim problemima, kao rezultat toga, roman se pretvara u traktat o humanizmu vihovannija u zasjedama, zaglupljivanju ljudske prirode u prirodu. „Hromadski ugovor“ je razvio ideje promjene suštine države, ravnodušnosti prema suverenitetu naroda, društvenih i prirodnih odrednica formiranja naroda. Društveno-političke i filozofske ideje usko su povezane sa pedagoškim. Virishyuchi prehrana o postizanju ljudske harmonije prirodnog (prirodnog) i društvenog (građanskog), J.-J. Rousseau insistira da je napetost nemoralna i da nadilazi prirodu ljudi, promoviše jogu. Moguće je i više, ako hromadska sredina, iako nosi teret prirode pojedinca, može i može oblikovati drugu (građansku) prirodu posebnosti.
Vodeća pedagoška praksa J.-J. Rousseau - "Emil, ili O Vihovannya". Roman je svojevrsno rješenje Rusoovih djela u kojima su se pojavili pedagoški problemi. "Emil" vydbiv zagalne svetoglyad Rousseau, de pedagogika je važna, ali to je jedna sfera. Rousseau je to kritički asimilirao obnovivši domete pedagoške misli evropske civilizacije, počevši od antike pa sve do kraja 18. stoljeća. Ruski program slikovito predviđa prosudbe iz prošlosti o nenasilnom treningu, fizičkom vaspitanju i obrazovanju, prirodnoj ljubaznosti osobe i moralnom vaspitanju itd.
U "Emili" Rousseau je kritizirao praksu organiziranog vihovannya ("Ja ne trošim neizvjesnost vihovannya u tihe smiješne hipoteke, one zvuče kao kolege"). Vín pokazavši kastu, obmezheníst, neprirodnost učenja i učenja u lokalnim školama, govoreći o nehumanosti školovanja u aristokratskoj srednjoj klasi, dijete zvuči kao tutor, ili u pansionu, provaljuje se kod očeva.
Jedan sat Rousseau na kshtalt svoju teoriju prirodnog prava viklav projekta prirodno očvršćavanje nova osoba. Junak romana je simbol koji nosi ideju. Moguće je objasniti paradoksalne situacije, kako osvetiti autorku Emiliju. Takva tehnika pomaže da se jasno sagleda tradicionalna poučavanje i učenje i odmah sagleda vizija autoriteta pedagoške zajednice. Iz tog razloga se na roman najmanje gleda kao na praktičnu pomoć u učenju.
Vvazhayuchi, scho prirodni kamp ê ídealom, J.-J. Rousseau propagira naciju da razvije takav ideal, čineći ga prirodnim i prirodnim. Glavno prirodno pravo naroda Rusoa, poštovanja deklaracije o slobodi. Osovina zašto se oslanjam na ideju slobodnog vihovannya, kao da pratim i pomažem prirodu, usuvayuchi shkidlivy vlivi. Na zvyazku z tsim Rousseau je govorio protiv autoritarnog vihovannya. Sloboda prirodnog života je zbog novog razvoja daleko od kulture komada. Glupo, taj najkomplikovaniji misticizam mentora - zapamtite da ne radite sa djetetom - takav ruski paradoks slobodnog vihovanja. Učitelj ne treba da pokazuje i objašnjava, već da bude strpljiv, kako bi nova osoba polako sazrevala u snažnoj tišini.
Rousseau je shvatio da su tri faktora vihovannya ubrizgana u dijete: priroda, ljudi i sofisticiranost. Koža od ovih faktora vikonuê svoju ulogu: priroda razvija živost i gotovo; ljudi za početak, kako im se maziti; Suspílstvo zbagachuê dosvíd. Istovremeno, ovi faktori osiguravaju prirodan razvoj djeteta. Zadatak vihovatora je da unese harmoniju u razvoj ovih snaga. Rousseau je najveći vihovannyam poštujući samoakumulirani životni rekord. Dovoljna zaliha takvog dosvídua se akumulira do 25 godina, za života oženjene osobe, ako ste slobodan čovjek, možete postati punopravni član društva.
Veliki humanista se zalagao za pretvaranje u prirodan, aktivan, optimizam proces, ako dijete živi u radosti, samostalno sluša, gleda, čuva svijet, duhovno obogaćuje i zadovoljava spoznaje svijeta. Pod prirodnim vihovannym J.-J. Rousseau je uzdigao razvoj djeteta s preživjelim godinama, u krilu prirode. Interakcija sa prirodom je fizička, osetljiva je na organe, obezbeđuje dobar razvoj. Sa prirodnim vihovanni, slijedeći djetinjastu prirodu, oni su prisiljeni u okolinu, uspostavljenu voljom mentora, u obliku slijepog podjarmljivanja, dorimuyuyutsya ne poprečnim prirodnim zakonima. Na tsomu vídpadê nebhídníst lažna, komad kazne. Za njihovu zamjenu dolaze prirodni tragovi neispravnog dječjeg vchinkív. Onaj slabić, kome je potrebna podrška i pomoć djeteta, stalno je kriv što se o njemu brine mentor. Prirodno izlječenje je, po Rusou, cijeli proces, s jedne strane, čuvanja djetetove snage i potreba, s druge strane, ne dovodeći do tačke poštovanja potrebu da se dijete pripremi za gipkost i obuću. Unutrašnja motivacija ovog pedagoškog procesa postaje djetetova praksa ka samousavršavanju.
Skladište je dio koncepta prirodnog razvoja i ideje negativnog razvoja, kao transfera na edukaciju pedagoškog procesa. Dakle, nije se žurilo u intelektualnim i moralnim vihovanjima, u ostvarivanju svojih glavnih ciljeva u životu iz perioda djetinjstva, mladosti i mladosti.
U sjedištu J.-J. Rousseaua, uključujući razvoj sistema organa kao temelja za formiranje posebnih osobina. Učitelj-senzualista, uzevši u obzir da je materijalno preispitivanje misao čulna, jer će zahtijevati rano djetinjstvo trajnih prava.
Rousseau je uveo posebno mjesto za fizički razvoj kao način usklađivanja uma ljudi s prirodom i društvenog izoštravanja, kao faktora sublimacije zadaha, formiranja moralno čistih ideala i misli, formiranja cjelokupnog organizma.
Govoreći o fizičkom razvoju, Rousseau govori o ideji negativnog ranog veka zdíysnyuvati Íintenzivno fizički zahartuvannya ditini, narazhayuchi yogo na pevanje rizik.
Metodologija i preporuke za fizički trening uložene su u um života u sredini, blizak prirodi i manuelnoj praksi. Rousseauove ideje o razvoju rada i obrazovanju bile su inovativne prirode. Ručni rad (gorodnitstvo, stolarija, kovanje na desnoj strani i u.) glasao je kao nezaobilazan način da se pobedi. J.-J. Rousseau je bio duboko perekonanija, scho be-kao osoba može osigurati vlastitu slobodu, tu nezavisnost od nas ispred snage pravde. Kozhen je kriv što je postao zanat, kako bi buduća majka mogla zarađivati za život. Osovina zašto je djelo zauzelo tako važno mjesto u pedagoškom konceptu J.-J. Rousseau.
U "Emílí" zrobleno pokušati vidjeti glavni period u razvoju osobe do punoljetstva i namítiti zavdannya u koži njih. Prvi period je rođenje ljudi prije pojave filma. U ovo doba dana važno je započeti razgovor o zdravlju fizičkog razvoja djeteta. Nasuprot tradicijama aristokratske wihavanne, Rousseau je napao činjenicu da nemovlya godwala nije bila jednogodišnjak najmana, već sama majka. Detaljne preporuke za držanje na oku djece male djece na rubu jelena. Rousseau se čuvao od pokušaja razvoja dječjeg filma, smatrajući da smrad može dovesti do mana kod djece. Za gomilanje ideja koje se gomilaju i konkretnih iskaza kriv je djetetov vokabular. Drugi period - od filma do 12 godina. Golovne zavdannya vyhovannya u tom periodu - stvaranje umova moguće najšireg udjela životnih manifestacija. Kako bi pomogao djetetu da pravilno percipira potrebne objekte te pojave, Ruso izgovara kompleks na pravi način da razvije zoru, sluh, dotik. Vvazhayuchi, scho do 12 rokiv dijete da izađe iz "spa uma" tobto. Ne sumnjam da, da bi se steklo više znanja, nije potrebno sistematski rasvjetljavati, Rousseau vvazhav, da u VIC-u postoji trag učenja knjiga bez citata. Dijete je krivo za praktično usvajanje elemenata raznih prirodnih i egzaktnih znanja. Moralno vihovannya preporučuje zdíysnyuvati važno na zadnjici, jedinstveno moralizirajući ruže. Golovne zavdannya mentor u moralnom odgoju djeteta do 12 godina Ruso je neženja da ne bi dozvolio situacije, poput provociranja djeteta glupostima. Vin pokazuje Škodu koja uči slova i moralna pravila, sve dok smrad ne otopi potrebe ljudi. Prije sata pokušajte moralno uputiti dijete da mehanički nasljeđuje starije, licemjerje. Treći period će se ugušiti od 12 do 15 godina, ako djeca imaju istu energiju, pripremaju se za neku vrstu sistematskog rozum vihovanja. U izboru osvetljavajućih predmeta, Ruso se oslanjao na osnovna znanja, te na granice prirodnih nauka i matematike. Vchennya može biti na osnovu posebne potvrde o samoopredeljenju. Rousseau je vidio čitanje dječjih knjiga u vítsí. Vinyatok postaje "Robinson Crusoe" engleskog pisca D. Defoea. Slično iskustvo objašnjava se činjenicom da je junak romana za Rousseaua pokazao ideal osobe koja je svojim rukama stvarala svoje blagostanje. I vredelo je zvuka filozofovih pomirenja. Nareshti, od 15 godina do kraja (25 godina) biće završeno formiranje moralne slike mladog čoveka. U krugovima vina upoznati su sa instalacijama i nazivima suvišnog suspensea. Moralno vihovannya dobija praktičan karakter, razvijajući dobra osećanja, volju, rasuđivanje i trezvenost u mladog čoveka. Došlo je vrijeme za čitanje historijskih djela (glavni rang biografija velikih ljudi antičkog doba), krhotine su jedan od najvažnijih razloga za moralne preokrete. Mladić se može zakleti religijom gotovo u duši deizma, ni na koji način povezan s ovom drugom denominacijom. Manje pízníshe, nakon što je postao odrastao čovjek, osoba je slobodna da izabere vjeru, poštujući Rousseaua.
Kreacije u tišini pariskog fronta, "Emil" su zvučale kao grom, govoreći o neminovnoj smrti starog načina života, tog vihovanja. Posebno su žestoki klerici i monarhisti prozivali Rusoov stav protiv dogmi bilo koje religije i crkvenih organizacija, ispred katolicizma. Chalos tskuvannya J.-J. Rousseau. Čim se pojavio "Emil", naslonjen na ogradu. 10 dana nakon objavljivanja, pariško izdanje je spaljeno do temelja. Isti dio odigrao je i amsterdamsko izdanje prvog izdanja "Emilije". Protiv autora je uništena sudska revizija. Prijetnja pucanja bule trotoara je velika, kako je tih dana napisao Ruso: "Smrad me može poštedjeti života, ali ne i slobode. Izgubio sam put da završim karijeru."
Vlasti su srušile svoj gnev na slobodoumce. Pariški nadbiskup će dodati "Emiliju" na listu bogohulnih knjiga, kao zamah na osnovu religije i moći. Rimski tato osuđuje Rusoovu anatemu. Ne čučnu kao "Emil" bogato prema vladajućim osobama. Ruska carica Katarina II napisala je nakon čitanja romana: "Posebno mi se ne sviđa Emilyno vrckanje. Nismo tako mislili u naše dobro staro vrijeme." Nakon ovakvog odgovora, blokiran je uvoz "Emilije" u Rusiju.
Ryatuyuchis vid raspravli, Rousseau shukav í ne znajući uporište u različitim kintsyima Evrope. Vín buv zmusheniy se vrati u Švicarsku, zvídti kroz Nímechchinu - u Englesku. Ponovo pogledane životne poteškoće koje se nazivaju Rusoovom mentalnom bolešću. Tek 1767. R., nakon pet godina priznanja, pod imenima drugih J.-J. Rousseau se okreće Francuskoj. Ovdje ću završiti svoj ostatak prakse, de new rozmirkovuê o vihovannya toj posebnosti djeteta. Dakle, u raspravi "Mirkuvannya o upravljanju Poljskom" vin govoriti o zmíst natsionalnogo vyhovannya, propoponuvavshi plan svítskoí̈ suspílnoí̈ dostupnoí̈ "škola-republika".
J.-J. Rousseau, nakon što je razradio niz programa za formiranje posebnih osobina, jak je prenio prirodni rozumov, fizički, moralni, radni razvoj. Rousseauove pedagoške ideje su nemaštovite i radikalne za svoje vrijeme. I premda Rousseau nije želio da raskine s nekakvim pedagoškim zabobonima (Zokrema, vin gluma za obrazovanje žena prosvjetiteljstva), njegove ideje su se pojavile kao jedan od najvećih vrhunaca ljudske misli i poslužile kao džerel za ažuriranje teorije i prakse. of vihovannya.
Rousseau je izašao sa oštrom kritikom standardnog sistema vihovanije, koji je omalovažavao posebnost djeteta. Yogo pedagoške ideje prožete su duhom humanizma. Ruso je bio pobornik razvoja samostalne misli među djecom, neprijatelj dogme i skolastike. Viseći tezu o aktivnom učenju, povezujući vihovannya sa životom koji posebnim dosvidom djeca, napolyagayuchi na rad vihovanni, Rousseau pokazuje na putu za poboljšanje ljudske specijalnosti.
Look Rousseau je igrao važnu ulogu u rozeti pedagoške ideje Prosvetljenje. "Emil" je izazvao neodrživi suspílny interes za probleme vihovannya. U Francuskoj je 25 godina nakon pojavljivanja "Emilije" objavljena još dva puta za hranu, manje za prethodnih 60 godina.
Već za života Rousseaua, joga pedagoške ideje postale su predmet piljenja. Mnogi vođe francuskog prosvjetiteljstva usvojili su rusku pedagogiju uz značajna upozorenja. Skeptično je stavio pred nju prihilnik društvenih odrednica vihovannya. Dakle, Voltaire je ismijavao prirodno pomicanje kao poziv da se "ljudi stave na sve četiri". Tim je znao ne manje od pet desetina strana u pedagoškom romanu, jednog dana, da ih poveže u Maroko.
Anti-Rusi su prihvatili dvije sheme kritike. Inače, prepoznali su vrijednost Rousseauovih pedagoških ideja, potvrdili su da imaju dnevni sistem. Abo su insistirali da je ideja o Rousseauu prilično nejasna. Više, štićenik, mirniji, koji je vidio velike izglede pedagoškog koncepta J.-J. Rousseau.
Koliko je rejting bitanJean-Jacques Rousseau je francuski pisac i filozof.
djetinjstvo
Jean-Jacques je rođen 28. juna 1712. godine u Ženevi (Švicarska) u porodici Suzanne Bernard, pokojne pastorke, Isaac Rousseaua, slatke godišnjice plesa. Nažalost, Jean-Jacques nije prepoznao svoju majku. Vaughn joj je platio život radi života dječaka.
Isaac je već bio jako zabrinut zbog gubitka svoje ekipe, ali se nije ni pojavio kao mali sin. Vín voli dječaka i pokušava da izokrene jogu u najbolju tradiciju. Već u sedmom veku, Jean-Jacques je bio slobodan da čita. Vin voli odjednom da čita iz starog grčkog filozofa Plutarha i romana Honorea d'Urfea "Astrea".
Ako je Jean-Jacques bio dijete, njegov otac je izgubio dom i preselio se u kanton. Isaak buv je čak i oklevetao, da je na jednog od onih spivgromadijana došlo do brzog napada, i virishiv, da je najbolje rješenje u sličnoj situaciji - yaknaishvidshe vkti. Nezabar, Isak je imao ženski garnizon i sprijateljio se s njom.
Ako je otac otišao, o Jean-Jacquesu se brinuo njegov ujak po majci. U periodu 1723-1724, dječak je počeo studirati u protestantskom pansionu Lambersier, nakon čega je postao učitelj notara, a tri godine kasnije - graver. Od prvih godina cijepljenja do čitanja, Jean-Jacques je više puta šamarao svoje mentore za one koji su robota zamijenili knjigama. Nakon što se iscrpio pred post-ynyh progonima i ogradama, sudbina Jean-Jacquesa je 1728. godine donijela odluku da napusti Ženevu. U to vrijeme Youmu je imao manje od šesnaest godina.
Yunist
Nakon što je napustio Ženevu, Jean-Jacques se uspravio prema Savoju. Potaknite se tako da vam podkazav jedan svećenik. Vin je dao Rousseauu list naslovljen na Françoise Louise de Varane i otpjevao joj. Françoise, pošto se upoznala sa Jean-Jacquesom, pozvala vas je da prihvatite katolicizam i uvela pravila joge u samostan u Torinu. Nakon što je nekoliko mjeseci proveo na zidinama samostana, Jean-Jacques Viyshov će biti pretvoren u katoličanstvo.
NASTAVLJA SE U nastavku
Zbog čega je dvije zvijezde Jean-Jacques Rousseau naslijepo duvao u Švicarskoj. Nismo dodali ni novčića, glad i zloću. Yomu je imao priliku da provede noć samo na nebu, bez posebne tuge za vožnju. Youmu zavzhdi je već pristajao prirodi.
Godine 1732. Jean-Jacques je još poznavao Francoise Louise de Varane. Bez obzira na one koji su u tom trenutku žena već imala još jednu "igrušku" (Švajcarku Ani), Ruso je, ne zamerivši priliku da sazna pakao preko glave, ušao u Fransoazin separe. Tu su vina ostala do 1737. godine, nakon čega je de Varane za jubilej uveo jogu u Montpellieru. Ako se okrenete, vaš veliki prijatelj je već živio nedaleko od Chamberyja sa novim mladićem (Ani je davno umrla). Jean-Jacques je po prvi put postao treći u ovoj divnoj, ali ipak prijateljskoj porodici.
Radne teškoće
Nezaboravno, Rousseau je shvatio da u ovoj sim-kreaciji nije tako glatko. Češće nego ne, znate da zaslužujete svoje prisustvo uz dodir. Yogo je izliječen depresijom, kao da su tri godine bile tri godine. Jednom kada je Jean-Jacques shvatio da je jednostavno nemoguće ovako nastaviti. Vín je kriv što poznaje posao i postaje samostalan.
Godine 1740. Rousseau je postao kućni učitelj u porodici iz Lyona. Istina je dugogodišnje vino na novoj magli nije oprano. Činilo se da Jean-Jacques nije bio prijateljski raspoložen prema životu - nije se pario sa djecom, često je dozvoljavao da bude pijan, flertujući sa djevojkama u kolibi.
Nakon toga, Rousseau je otišao daleko da dobije nagodbu kućnog sekretara grofa Montagua, francuskog ambasadora u Veneciji. Ali onda je sve pošlo naopako - grof je uzeo Jean-Jacquesa za slugu, staratelja, a Rousseaua, pokazao se uspješnim diplomatom, postao je arogantan i prestao slijediti podređenost. Kao rezultat toga, grof Montagu je pred vrata stavio nečuvenog sekretara bez plaćanja naknade. Jean-Jacques, prije govora, nije izgubio čast pred Borgom. Stigavši u Pariz, Vin nemarno dajući scargu nepovjerljivom prodavaču robota, bila je zadovoljna svojim pogledom.
Kreativnost
Nakon duge nesreće, Jean-Jacques je došao daleko da bi bio na vlasti kao sekretar u Frankelovom vodkupniku. Frankelov bunker možda još uvijek bira najotmjenije pisce i publiciste za taj sat. Ruso je sebe video za svojim tanjirom. Počevši da snimaju domaće komedije, ovenčali su se u publici (nehaj i bezbrojnoj) pevačkim uspehom.
Godine 1749. Jean-Jacques Rousseau, čitajući novine, nerazumljivo je razumio jednu jednostavnu riječ. Vín raptom ozumív, scho kultura je sranje, prosvjetljenje je sranje. Vín yaknaishvidshe je podijelio svoje mišljenje sa svojim drugovima i odmah postao popularan. Osvojivši sve stvaraoce odjednom (umjetnike, pisce, plesače, pjevače, vajare i druge), činilo se da je Jean-Jacques bio u rangu zvijezde svog vatazhkoma. Tako je najproduktivnijim produženim životom Rusoa započeo period njegovog stvaralačkog rada - joga poezija, sing, statti, romani i navit opera suspílstvo pohlepno prihvatio i uzdahnuo više. Ovo je bila proslava svitanja godine Rusoa, jogo epohe, jogo časa.
Jean-Jacques je već dramatično promijenio svoj način života: gruba odjeća napravljena od prave tkanine promijenila je moderno odijelo, jezik je postao tanji, a Frankelova obećavajuća sekretarica pisca zamijenjena je skromnom praksom prepisivanja bilješki. Vremenom je specijalnost postala misterija - upropastiti prijatelje u koracima, ne voleti da se pojavljuju u javnosti. Međutim, bez obzira na cijenu, do kraja svojih dana ostao mu je pravi revolucionar, protivnik divljeg puta, mrzitelj progresa.
Stručnjak za život
Sredinom 1940-ih, kada Jean-Jacques više nije bio mladić, niko ga nije poznavao, u njegovom životu se pojavila Tereza Levaser - mlada seljanka, koja nije bila impresionirana njenim blistavim umom, niti prijatnim zvukom. Jean-Jacques nije ni na koji način saosjećao s njom prije nje. Istina, dnevna rutina nije dovela do toga da Rousseau i Teresa rode petero djece. Sva djeca su bila godinu dana daleko od kuće do kuće Vihovny. Sam Rousseau je bio vjeran svom niskom vchinok timu, da jednostavno nije imao ni peni za one koji bi stavili pet naščadkiva na noge.
Sva djeca su bila narodzhení poze poput šešira. Jean-Jacques i Teresa su se vjenčali manje od 20 godina nakon poznanstva.
Zahid sun
Koža Jean-Jacquesa bila je kolekcija curenja njegove filozofije, njegove buntovničke filozofije, što je neprihvatljivo za budućnost. Godine 1762., pisac sramotnih pisama pobjegao je iz Francuske, prijeteći mu hapšenjem zbog rasprave „O sporazumu o suspenziji“, zbog izazivanja bure emocija i zbog anticrkvenog romana „Emil, ili o Vihovaniji“ . U Parizu su se vina pretvorila manje od 1770. godine u godinu. Do ovog trenutka, Rusoov um je već bio veoma pomućen - svuda je bilo trzavica i neljubaznosti, od brige, za kojom se vuku tragovi i spletke.
Proveo je neko vrijeme svog života Jean-Jacques Rousseau u francuskoj vinariji u Chateau de Ermenonvilleu u zamjeničkoj rezidenciji svog druga markiza de Žirardina. Markiz de Žirardin je samostalno pričao priče o prijatelju, tako da moje mentalno zdravlje nije bilo u žaru lyakati joge.
2. juna 1778. Jean-Jacques Rousseau je umro na rukama svoje vjerne pratilje Tereze. Njegovo tijelo je zakopano u blizini parka na teritoriji rezidencije markiza de Žirardina (Rousseau je, nekoliko dana prije smrti, sam zamolio starog prijatelja da tamo sahrani jogu - možda je vidio približavanje smrti).
Godine 1794. ostaci Jean-Jacques Rousseaua su prebačeni u Panteon. Sredinom 1810-ih, dva neidentifikovana fanatika ukrala su ostatke Rusoa i ubili ih bacivši ih u jamu pomoću vape.
Jean-Jacques Rousseau (fr. Jean-Jacques Rousseau; 28 crvenih 1712, Ženeva - 2 lipa 1778, Ermenonville, blizu Pariza) - francuski filozof, pisac, mislilac epohe prosvjetiteljstva. Vivchiv direktan oblik vladavine ljudima moći - direktna demokratija, kao što je vikoristovuetsya i donin, na primjer, u Švicarskoj. Muzičar, kompozitor i botaničar.
Francusko-Švajcarac za pohode, godinu dana za idealizaciju republikanskog poretka u svojoj otadžbini, vodomy jak "Ženivski hromada", "zaštitnik sloboda i prava" (A. S. Puškin) Ruso je bio rodom iz protestantske Ženeve, koji je sačuvao do 18. vijek njegov strogo kalvinistički i opštinski duh.
Majka, Suzanne Bernard, pastorka Ženeve, umrla je usred sata.
Batko - Isaac Rousseau (1672-1747), godišnji njegovatelj i učitelj plesa, akutno doživljava gubitak svoje ekipe.
Jean-Jacques je bio voljeno dijete u svojoj porodici, već od sedam godina, čitajući odjednom od oca do ranga zore "Astrey" i životne priče. Pokažući se antičkom junaku Scevoli, stavio je ruku preko mangala.
Napadom na spívgromadjanina, Yogo Batka, Isaka, preselio se u pravosudni kanton i tamo stekao prijatelje. Jean-Jacques, lišavanje u Ženevi pod brigom ujaka po majčinoj liniji, 1723-1724 prošao je kroz protestantski pansion Lambers, kasnije je primljen na sud kod notara, a 1725. - kod gravera. . U ovom času sam puno čitao, radio sam sat vremena rada, po kojem sam prepoznao divlju zvijer. Kao vino pišete na svojoj knjizi “Spovid”, kroz nju zvuk gluposti, vdavat, krade.
Idući nedelju dana po neko mesto, okrenuo sam se više puta, ako su kapije već bile zatvorene, a ti si slučajno prenoćio samo na nebu. U 16 rokiv, 14 breza 1728 godine, vín se usudio da napusti mjesto.
Izvan kapije Ženevieve, katolički Savoj, sveštenik seoskog sela, počeo je da vam propoveda da prihvatite katoličanstvo i da vam daje list u Vevyju, gospođi Francoise Louise de Varane (Warens, ružno. de la Tour du Pil 31. breza 1699. - 29. april 1762.). Bila je to mlada žena iz bogate domovine u kantonu Vaud, koja je unosnim poduhvatima osramotila svoj kamp, bacila muškarca i preselila se u Savoj. Za slavu katolicizma, pobjednik je oduzeo pomoć kralja. Jean-Jacques Rousseau je pustio nadvir.
Vín nadíjšov lakej u aristokratski štand, de u novi koji su se odredili za sudbinu: sin graf, abat, postati čitalac mog italijanskog jezika i čitati s njim. Nakon što je dovršio prolaz iz Ženeve, Ruso je odmah otišao sa njim iz Torina, ne prihvatajući svog dobrotvora.
Vín se ponovo pojavio u Annesí s gospođom de Varane, koja je lišila jogu od sebe i postala joga “majka”. Von je naučio jogu da pravilno piše, govori mojim prosvetljenim ljudima, i, u stvari, oni su simpatični prema tome, uređeni kao svitski. Ale "majka" imala je manje od 30 godina; osvojio bula zovsím pošteđen moralnih principa i svega malog sebe shkidlivy infusion na Rousseaua. Govoreći o ovoj budućnosti, poslala je Rusoa u bogosloviju, a zatim je postala orguljašica, koju je bez problema napustila i okrenula Ani, zvezde Pani de Varane otišle su, tog časa, u Pariz.
Pod dvije sudbine Ruso ne obazire se na Švicarsku, znajući svaku potrebu. Kao da ste rođeni blizu Pariza, kojeg niste bili dostojni. Vín zdíysnyuvav svoj prešao píshki, spava samo nebo, ali ne usko tsim, uživanje u prirodi. Proljeće 1732. Rousseau je postao novi gost Pan de Varanea; Ovo mesto zauzela je mlada Švajcarkinja Ani, što nije navelo Rusoa da postane član prijateljskog trojca.
U svojim "Spovidí" vinima, opisujući vlastito mrtvilo s najgorkim farbama. Nakon smrti Any wine, izgubio je svoju dvojnicu s Pan de Varane do 1737. godine, ako je ona napravila pravila za veselje u Montpellieru. Nakon što je upoznala svoju dobrotvorku u blizini mjesta Chambery, iznajmila je farmu u gradu Les Charmettes; njen novi "factotum" mladi švajcarski Vintsinrid. Rousseau je pozvao Yoga brata i ponovo čučnuo kod "matusa".
Vín je ušao u 1740 p. kao kućni učitelj mojoj porodici Mable (pisčev brat), koji je živeo u Lionu. Ale vin buv je čak i mali dodatak za ulogu; Vín ne vmív da vas vode ni naučnici, ni odrasli, držite vino za sebe u sobi, budući da ste "oči" gospodareve kuće. U rezultatu, Rousseau je imao pet.
Zatim, nedaleko, pokušajte da se okrenete Šarmetiju, Ruso ide čak do Pariza, kako biste akademiji predstavili sistem imenovanja nota brojevima; osvojila je bula prihvaćena, bez obzira na "Mirkuvannya o modernoj muzici", koju je napisao Rousseau u njenom zahistu.
Rousseau preuzima dužnost kućnog sekretara od grofa Montagua, francuskog izaslanika iz Venecije. Izaslanik se divio novom poput sluge, Rusou, koji se pokazao kao diplomata i postao važan. Napisao sam u dobro vrijeme, da sam u isto vrijeme vryatuvav Napuljsko kraljevstvo. Međutim, glasnik je donio jogu od kuće bez plaćanja naknade.
Rousseau se vratio u Pariz i dao scargu Montagueu, što je okrunjeno uspjehom.
Youmu je bio daleko od postavljanja opere Les Muses Galantes, koju je napisao, u matičnom pozorištu, ali ona nije otišla na kraljevsku pozornicu.
Ne podlegavši pomoći za ísnuvannya, Rousseau je ušao na vezu sa sluškinjom hotela, u kojoj je živ, Terezom Levasseur, mladom seljankom, neudatom, nepisanom, obrazovanom - nije mogla naučiti da prepozna, koji put - i još vulgarnije. Vín zínavavsya, scho níkola nije mav prije í̈ zhivno kokhannya, ali se povinchavs s njom za dvadeset godina.
U isto vrijeme s njom, vin mav trimati kod kuće í̈í̈ batkiv taj njihov rođak. Vín mav 5 djece, yakí svi su bili víddaní u vikhovny štand. Rousseau je bio u pravu što ih je vidio, da im ne daju smrad, da smrad ne da da mirno radiš i da ti je stalo do najboljeg rada seljana od njih, niži šukačiv koristi, kao i samo vino.
Preuzevši dužnost sekretara od Frankelove žene i te svekrve, Ruso je postao domaća osoba u grupi, do koje je gospođa d'Epiné, njegova prijateljica Grimm, ležala u krevetu.
Ruso ih je često posjećivao, postavljajući komedije, očaravajući ih vlastitim, doduše uljepšanim fantazijom, ružama iz svog života. Yomu je oprošteno zbog nedostatka takta (vin, na primjer, na osnovu toga što je napisao više od Frankelovog lista dokaza iz kohanne).
Vlitka 1749. r. Rousseau je vidio Didroa, koji je bio uhvaćen u Château de Vincennes. Usput, otvorivši novine, pročitavši klevetu na Akademiji u Dijonu o nagradi na temu „Šta je posejalo preporod nauka i pročišćavanje misticizma vdača“. Raptova misao sinula je na Rusoa; neprijateljstvo je bilo toliko jako da sam, prema ovom opisu, imao pospan krevet koji je ležao ispod drveta; ako dođeš u tyami, prsluk ti je mokar od suza. Misao, koju je Ruso osvetlio, bila je da se osveti sebi za celu suštinu yogo svetoglyada: "osvetljenje je škidliva, a sama kultura je besmislica i opakost".
Dve godine kasnije, na dvorskoj sceni postavljena je opereta "Snažni Čaklun". pjevanje yoga arije; hteli su da ga pokažu kralju, ali Ruso se rugao u čast, kao da bi mogao da napravi logor za njega.
Gospođa d'Epine, prateći ukus Rusoa, evocirala je za novu u bašti svog zamenika daču u blizini Sen Denisa - na čvoru čudesne šume Montmorans. U proljeće 1756. Rousseau se preselio u svoj Hermitage: slavuji su pevali pod yogo viknami, lis je postao jogo "radna kancelarija", istovremeno mu dajući priliku da čitave dane provodi u samosvesnom razmišljanju.
Ruso je bio kao u raju, ali Tereza i njene majke su se dosađivale na dačama i dahtale su shvativši da Ruso želi da ostane u Ermitažu na zimu. Ovu desno je zalagodžena od strane prijatelja, ali je 44-godišnjeg Rusoa predrasuda ugušila 26-godišnja grofica Sophie d'Houdetot (francuska Sophie d'Houdetot), prijateljica Saint-Lamberta, koja je prijateljski prema Jean-Jacquesu. Saint-Lambert buv na maršu; Godine 1757. grofica od Proljeća nastanila se sama kod majke dvora. Rousseau često í̈í̈vídvíduví, nareshtí, nastanivši se u njemu; vín plače bíla í̈í̈ níg, istovremeno se svađajući zarad „prijatelja“. Grofica se loše ponašala s jogom, čula je promotivnu svijest o jogi: bila je do te mjere opčinjena svojom ljubavlju, dozvolila je intimnost, što je donijelo Rusoovu sklonost Bogevilu. Zbog izmijenjenog i idealiziranog izgleda historije, za razvoj radnje njegovog romana "Julia, ili Nova Eloiza" odabrana je Rousseauova vikoristana.
Madame d'Epiné se podsmevala ljubavi sredovečnog Rousseaua pred groficom d'Ouditto i nije verovala u čistoću njihovog stasa. Saint-Lambert je poslao anonimno pismo i obratio se vojsci. Rousseau je posumnjao u glas gospođe d'Epinet i napisao njen neugledni i elokventan list. Vaughn se bavio jogom, ali njeni prijatelji nisu bili tako susretljivi, posebno Grim, koji je bio kao manijak u Rusou i znao je da takvi ljudi nisu sigurni.
Iza ovog prvog zítknennya nije bila velika stvar vidjeti novi razvoj s “filozofima” i sa naslovom “Enciklopedije”. Madame d'Epinay, virushayuchi u Ženevu u čast slavnog liječnika Theodore Tronchin, zamolila je Rousseaua da provede njen. Rousseau vídpovív, kako bi bilo divno da bolesna osoba prati bolest; ako Didro, postavši napad na voz, ravnodušno dorikajuči joga, Ruso sumnjajući da je suprotno učinjeno zmova, metodom osramoćenja yoga pojavljivanjem u Ženevi u ulozi lakeja u radnji, itd.
O otkriću Didra Rusoa, rekavši javnosti, navodeći u uvodniku pred „Spisak o pozorišnim znamenitostima“ (1758), da više ne želi da poznaje svog Aristarha (Didra).
Nakon što je napustio "Ermitaž", poznavao je novi trem kod vojvode od Luksemburga, vladara zamka Montmoransi, koji mu je dao paviljon u blizini svog parka. Ovdje je Rousseau dokazao 4 sudbine i napisao "Novu Eloizu" i "Emiliju", čitajući ih svojim voljenim vladarima, prikazujući istovremeno neka vina sa sumnjom da smrad nije dovoljno širok za novi roztašovani, i izjavama da vina mrze svoje naslov taj visoki suspílne kamp.
Godine 1761. str. pojavio se u štampi "Nova Eloiza", zavesa ofanzivnog roka - "Emil", a kroz sprat tižniva - "Community agreement" ("Contrat social"). Pod časom pripreme "Emilije" Ruso je bio u velikom strahu: krivicom jakih pokrovitelja, ale je sumnjao da će knjižar prodati rukopis evanđelistima i da će neprijatelj stvoriti tekst. "Emil", međutim, upali svjetlo; oluja je još gore potresla stvari.
Pariški parlament, spremajući se da okleveta viroka nad êzuí̈ts, vvazhiv da tuži filozofe za potrebe, i tuži "Emila", zbog religioznog slobodoumlja i opscenosti, spava s rukom kata, a autora joge - u krevet . Princ Conti govori o plemstvu u Montmorencyju; Vojvotkinja od Luksemburga naredila je da se probudi Ruso i ohrabrila je Yogo Negai Vihati. Rousseau, štićenik, koji je propustio cijeli dan i postao mala žrtva vlastite raskoši; na putu do vina poruka brodskih izvršitelja za njim, kao da su mu se na neki način poklonili.
Rousseau je poznavao trijem kneževine Neuchâtel, da se, nakon što je lagao pruskom kralju, nastanio u gradiću Motje. Vín poznaje nove prijatelje ovdje, blukav planine, balakav íz seljane, svív romansíví ílskí dívchatam. Vín prystosuvav svoje odijelo - prostor, pídrezany arkhaluk, široke harem hlače i hutryan šešir, istinski jamče za izbor higijenskog kupanja. Ale yoga mir uma bov mítsniy. Imali ste sreće da seljaci poštuju da imaju zle jezike; vin postaje ime Motje "najveći gospodin ukora". Još tri sudbine su živele na ovaj način; onda je došao za novu novu crtu koja poneviryannya.
Da su Rusoa nazivali "nečuvenim", ali u stvari ne bi moglo biti većeg rozmaittya, kao između dva pisca. Antagonizam između njih se pojavio 1755. godine, kada je Voltaire, suočen sa strašnom lisabonskom glistom, progovorio s optimizmom, a Rousseau se zauzeo za Proviđenje. Prešavši slavu i živeći u luksuzu, Volter, slijedeći riječi Rusoa, podleže zemlji manje tuge; Vín isti, sujetan i jadan, da zna da je sve dobro.
Vidnosini su se potrudili, ako se Rousseau na "Listi vrsta" snažno suprotstavio poplavi Ženevskog pozorišta. Voltaire, koji živi u blizini Genevieve i koji je, uz pomoć svog matičnog pozorišta u Ferneyju, razvio užitak u dramatičnim manifestacijama sredine Ženevljana, razumije da će se izliti lista smjerova suprotnog i suprotnog. u Ženevu. Ne poznavajući svijet u svom bijesu, Voltaire je mrzeo Rusoa: ili se rugajući njegovim idejama i kreacijama, ili postavljajući njegove božanske.
Kontroverza među njima posebno se rasplamsala, ako je Rousseau bio ograđen sve do Ženeve, što je pripisao Volterovoj žili. Nareshti Voltaire, nakon što je vidio anonimni pamflet, naziva Rusoa u ime rušenja Ženevskog ustava i kršćanstva i stverzhuyuchi, niby vín vtomiv Matir Terezi.
Nakon 1770. nastanio se u Parizu, a za novi je došlo vrijeme za mirniji život; ali i dalje ne poznavajući duševni mir vina, sumnjajući suprotno novoj naspram druge kreacije. Šef pokreta vina, pošto je odao počast vojvodi de Choiseulu, koji ga je kaznio da osvoji Korziku, odbio se od njega, tako da je Rousseau postao zakonodavac tog ostrva.
U masonskoj arhivi Velike skupštine Francuske, Rousseau se, kao i grof Saint-Germain, pojavljuje na spiskovima članova masonske lože „Gromadskoy st.
Dizajniran sa jednom verzijom, vletka 1777 r. Russov zdravstveni kamp počeo je da usađuje jogu među njegove prijatelje koji su se posvađali. Viseći, 1778 jedan od njih, markiz de Žirardin, doveo ga je u svoju rezidenciju u dvorcu (u Château de Ermenonville). Na primjer, za novu gromadu osvojen je koncert na ostrvu usred parka; Rousseau traži jogu ovdje. 2 lipa Rousseau raptovo umrlo je na Terezijevim rukama.
Yogo bazhannya bulo vikonane; jogo grob na ostrvu "IV" počeo je primati stotine šanuvalnika, kao da su podlegli novoj žrtvi suspenzorne tiranije, tom mučeniku čovječanstva - koju je manifestirao mladi Šiler na vídomih vírshah, poput Sokrata, koji je umro nibito od ofistiva, Rousseaua, koji je pretrpio smrt kršćana, takva vina su pravili ljudi. Na kraju konvencije, Rusoovo telo, sat vremena sa Volterovim ostacima, prebačeno je u Panteon, a posle 20 godina, na početku restauracije, dva fanatika su noću tajno istrgala Rusoov pepeo i bacila Yoga u jamu. sa vapeom.
Druga verzija Rousseauove smrti. U švajcarskom gradu Bile/B'enne, nedaleko od Neušatela, u centru starog grada, štand 12 u ulici Untergasse, okači tablu: „Kod ovog štanda J.-J. Rousseau je znao za njegovu smrt u isto vrijeme 1765.
