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I. J.-J. Rousseau sobre la libertad y el nerviosismo
II. Teoría del contrato de suspensión de J.-J. Rousseau
tercero J.-J. Rousseau sobre el legislador vikonavchoi vladi
Visnovok
Literatura
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Entre los pensadores destacados antes de la revolución burguesa francesa de 1789-1794, Jean-Jacques Rousseau ocupaba un lugar especial. Educador y romántico, individualista y colectivo, Rousseau se convirtió en objeto de muchas investigaciones y otras interpretaciones. Siendo un destacado representante de la Ilustración francesa del siglo XVIII, inculca un pogey o llama a ser enterrado por razones directamente opuestas. Para algunos vinos, fue teórico del sentimentalismo -corrientes nuevas y progresistas en ese momento en la literatura-; para otros vinos - el defensor de la ira total de un individuo de la vida comunitaria, el opositor del desarrollo de intereses privados y colectivos; Alguien es liberal, y alguien es un teórico del socialismo; deyakі vvazhayut yogo para el educador, pero para alguien vin - anti-educador. Ale vsim - el primer gran teórico de la pedagogía moderna.
Un filósofo francés, un moralista y un pensador político, para ser ricamente dotado y reprochable, J.-J. revolución, nostalgia de la vida primitiva - miedo a la barbarie. [S.326, 6]
Las ideas socioeconómicas y democráticas de Rousseau combatieron la valorización atesorada en las tierras ricas, la lucha contra la clase media, el cautiverio feudal, desarrollado, monarquías absolutas.
La actividad literaria de Rousseau fue más fructífera. Habiendo escrito trabajos bajos sobre filosofía, sociología, pedagogía, así como crear arte.
Nuestro respeto ha sido embrutecido hasta el punto de robar, habiendo intentado por ejemplo Rousseau excitar la historia y el desarrollo del nerviosismo, culpar al suspenso político y la picardía, cómo excitar el hedor del mundo, cuánto se puede traer de la naturaleza del pueblo, dar en el lugar sagrado a la suprema soberanía y sabiduría sanción de derecho divino.
Eche un vistazo a estos robots de aspecto social y político-legal J..-J. Acuerdo de suspensión, o Principios de derecho político” (1762), “Sobre la economía política” (1755), “Mirkuvannya sobre la luz eterna” (1782).
Basado en el estudio de politólogos, filósofos, sociólogos J.Real, D.Antiseri, H.N.Momdzhyan, P.S.Gurevich, V.I.Stolyarov, M.A.Vasilik, M.S. análisis de los conceptos jurídicos, políticos, filosóficos de J.-J. Rousseau.
El primero tiene una comprensión clara del igualitarismo, la diferenciación interna y la visión de las ideas de Rousseau sobre la libertad, la historia y el desarrollo del nerviosismo, el poder privado.
J.-J. Rousseau, en un educador francés, desarrolló la idea de la aventura natural del Estado, habiendo desatado el sistema de derechos democráticos.
En el tercer capítulo se revisa la vchennya de Rousseau sobre el derecho como voluntad fuerte y el poder del legislador como prerrogativa de la soberanía inalienable del pueblo.
En la visnovka, se indujo la principal visnovka sobre la teoría política de J.-J. Rousseau.
I. J.-J. Rousseau sobre la libertad y el nerviosismo
En sus robots, J.-J. Rousseau tiene una clara comprensión de una persona natural: sana, amable, biológicamente saludable, moralmente honesta y justa. El estado natural, y no la realidad histórica, se ha convertido en una hipótesis de trabajo, como Rousseau ve desde lo más profundo de su pensamiento, para entender, como una parte de la riqueza humana fue suprimida y extinguida en el proceso desarrollo historico camaradería. [S.152, 5]
En el campo natural, para Rousseau, no hay poder privado, todo es libre e igualitario. El nerviosismo aquí es menos que físico, desconcertado por los poderes naturales de las personas: “…
... echarle la culpa al crecimiento de la conexión con el último desarrollo de la mente humana. [S.235, 3]
Con la aparición del poder privado y el nerviosismo social, a los que se superponen los celos naturales, comienza la lucha entre ricos y pobres. “Conmemoro la dualidad del nerviosismo de la raza humana: uno, que llamaré natural y físico, cuyos fragmentos están instalados por la naturaleza, confiando en el poder de la salud, la fuerza corporal y las fuerzas espirituales de rozumovyh chi. De lo contrario, puede ser moral y político, los fragmentos pueden depositarse en una especie de acuerdo, se ha establecido, se ha aceptado, se ha hecho competente para el bien de las personas. Vono pogogaє en varios privilegios, que solo pelean con el shkoda de otros, el eje, por ejemplo, que algunos son ricos, nobles y capaces, inferiores, y navegan zamushyuyut їkh koritsya usted mismo ... ". [S.422, 9]
Hablando de libertad y equivalencia, Rousseau nos instó a respetar la libertad del cautiverio feudal y el celo de los corpulentos ante la ley. Ale sobre la visión de la riqueza de otros representantes de la revolución antifeudal en el campo, supongo que la ecuanimidad puede convertirse en una realidad a raíz de los cambios fundamentales en la esfera de los derechos legales y en la esfera social y económica. Zvidsi Takiyeani Interees Rousseau, al principio de plirnosti privado, viniknnyami, el príncipe de la primera de la pureza pura de la suspensión en la distancia: “La competencia es supernoche, con un lado, y el opuesto de Bazhannoye son los rastros bajanogati de Culpa del poder, tan desafortunadas compañeras del nerviosismo que nacen. [S.225, 3]
Nerivnіst, mayzhe no tiene valor en el campo natural, crece y crece en barbecho en el desarrollo de nuestro zdіbnosti y el éxito de la mente humana y el rebaño, nareshti, mіtsnoy y el legítimo poder y leyes de zavdyaky viknennju. “Así como podemos fácilmente por el avance del nerviosismo en relación con estos diferentes golpes, es posible que la denuncia de la ley del poder fuera el primer punto de este avance, el establecimiento de la magistratura -a otro, y el tercero , y el último, - el cambio del derecho al poder, fundado; de modo que la diferencia entre ricos y pobres fue legalizada por la primera era, la diferencia entre fuertes y débiles - otra, y la tercera - la diferencia entre el pan y el esclavo. Tse es el paso restante del nerviosismo, que se ha pasado, al que se le hace la reshta, para que no dominen en absoluto nuevos sobresaltos y lo acerquen al orden correcto. [Con. 426, 9]
Después de que llegó el agravamiento del celo, después de las palabras de Rousseau, "zhahlivі confusión". Salida de tal campo, inspirada por los argumentos de los ricos y en un momento de atención por los intereses de la vida de todos, argumentando en aras de la creación del poder soberano de las leyes, que todos seguirán el orden. Sin embargo, habiendo gastado la libertad natural, los pobres no ganaron la libertad política. El poder, creado por la vía del acuerdo, “abrió nuevos caminos a los débiles y dio nueva fuerza a los ricos, irrevocablemente empobreció la libertad natural, estableció la ley del poder y el nerviosismo para siempre, y por el bien de muchas personas ambiciosas, desde aquella hora condenaron a todo el género humano a practicar, la esclavitud ese mal.” [S.425, 9]
Gromadyanskoe sspіlstvo, que vino a cambiar el "campo natural", se ha convertido en la última lista de la etapa anterior del desarrollo histórico. En la nueva sociedad, aparecieron los celos primarios de las personas, y aparecieron la riqueza y la riqueza, la riqueza y los nobles. En la hromada suspіlstvo, la minoría le quitó la posibilidad de vivir para el trabajo duro y el trabajo humilde de los indígenas. La inconsistencia del poder privado, complementada con la inconsistencia política, ha llevado, aparentemente hasta Rousseau, a la inconsistencia absoluta en el despotismo, si el déspota es todo igual en su esclavitud y sin derechos.
¿Cómo se produjo esta brusca transición en la historia de la humanidad? Rousseau no dio ni dio un momento para dar una opinión científica sobre la cuestión. Llama la atención, sin embargo, que la razón principal del corte de pelo histórico de los vinos sigue estando en el ámbito económico, de hecho, la culpa del poder privado. [Con. 137, 13]
El tema de los amargos ataques de Rousseau fue la forma de poder feudal panvna. Obmezheny mentes y entendimientos de la hora, no era un momento para llegar al punto de liquidación total, ya sea autoridad privada - el orden de la mente obov'yazkovoy y posterior libertad y ecuanimidad. Rousseau estaba satisfecho con el principio burgués menos frívolo del igualitarismo, es decir, con la capacidad de dar a todos los cascos más o menos el mismo poder privado. Estos eran sueños utópicos, pero es imposible olvidar que en su época los sueños eran de carácter progresista, protestaban contra el feudalismo y el mundo del canto sintió la idea del poder del suspenso en base a ese medio de vigilancia, la gente estaba reducidos sobre su base. [S.132, 13]
II. Teoría del contrato de suspensión de J.-J. Rousseau
"Una persona es narodzhena buti vіlnoy, y al mismo tiempo sale en kaydans", estas son las palabras del tratado de Rousseau "Sobre un gran acuerdo". Que el pueblo gire y gire su libertad - el eje de la meta del filósofo francés. Un nuevo modelo de suspіlstva se basa en la voz del testimonio de un pueblo sospechoso. “El paso del estado natural al trabajo en suspenso de las personas es ya un cambio significativo, reemplazando los instintos de justicia en su comportamiento y dándoles lazos morales, como antes lo eran cotidianamente. Solo a partir de este momento, una persona, como antes, estaba incursionando menos en sí misma, sucumbiendo a las incitaciones físicas del hambre, ahorre un poco, esté sobre la base de otros principios y, ante todo, siga a los enfermizos, escuche a los voz de la atadura y la mente. El principio de renovación histórica, según Rousseau, no es una voluntad abstracta, guardiana de todos los derechos, sino una mente pura, la suma de las predilecciones de otra persona, una manifestación puramente individualista de una persona. El principio que legitima el poder y garantiza la transformación social, por la voluntad solemne del pueblo, fiel al bien solemne. [S.151, 5]
RUSSO, JEAN JACQUES(Rousseau, Jean-Jacques) (1712-1778), filósofo, escritor y compositor francés. Nacido el 28 de chervnya 1712 en Ginebra. La gente de la familia Rousseau tenía años y su familia era cercana a los lugareños. La madre murió en las cortinas, su padre había dejado a Jean-Jacques, si tenía diez años, y gracias a los esfuerzos de su tío Bernard, el muchacho era el tutor del pastor Bossy. En 1725, después del período de prueba en la notaría, me convertí en maestro de grabador. En 1728, en el vtіk vіd majstra y bajo el patrocinio de la joven católica recién nacida panі de Varens, ingresó al seminario en Turín, pero después de unos años se convirtió en sirviente en la casa de panі de Vercelіs. Después de la muerte, si describieron la principal, Rousseau bordó una pequeña línea y, victorioso, declaró que la línea se le dio como un regalo para el descanso. No hubo ninguna advertencia, pero luego supe que la falla fue la primera razón espontánea para emprender Ayuda (confesiones). Habiendo sido un lacayo en otra cabina aristocrática y sin rehuir la posibilidad de lograr un ascenso, Jean-Jacques, dirigiéndose a la Sra. de Varence, envió a Yogo al seminario para capacitar al clero, protegiendo cada vez más la música. El organismo de la catedral, tomando yoga, lo estudiaremos por nosotros mismos. Rousseau a través del aire vtіk y vіd ny, cambiando su nombre y mandruv, viéndose a sí mismo como un músico francés. En los vinos de Lausana, habiendo ganado un concierto de sus propias composiciones y osmiyany, después de lo cual está vivo en Neuchâtel, habiendo adquirido muchas enseñanzas. En 1742, volamos a París con equipaje, lo que se debió al sistema musical encontrado por él, p'єsi, cuántos versos y una hoja de recomendación del rector. catedral en Lyon.
Este sistema de notación musical no llamó la atención. P'yesu no quiere montar un teatro. Los centavos ya se han agotado, si eres un yogo lastimoso en las cabinas de las damas que escupen, como un verso sobre las dificultades que ha soportado y te pidió que vinieras ante la ofensa, como lo tentaste. En zvіv znajomstvo z ricamente prominentes diyachami, escribas, vcheni, músicos, incluido el reluciente joven D. Didro, el futuro jefe Enciclopedia, que sin problemas se convirtió en amigo cercano de Yogo. En 1743, Rousseau se convirtió en secretario del enviado francés en Venecia, cuyo zvіlniv yoga ya está avanzando en el rock. Volviendo a París, matando a los aristócratas, no querían interceder por el nuevo. Escenario con ópera de yoga Zakohani musica (les musas galantes) con éxito se colocaron en los salones de la señora de Lapuplinier, las escuadras del seleccionador de impuestos. Aproximadamente al mismo tiempo, apareció un kohanka en el nuevo: la sirvienta Teresa Levasseur, quien, por esta razón, dio a luz a cinco niños (1746-1754), que nacieron en las casas de las brujas.
1750 Mirkuvannya sobre ciencias y artes. (Discours sur les arts et les ciencias) le trajo el premio de la Academia Dizhon y la fama no correspondida. En el tratado, se decía que en todas partes la civilización ha llevado a las personas a una regeneración moral y física, y menos personas, como las que conservaron su simplicidad original (Rousseau no indujo a los traseros), fueron privadas de bondad y fuerza; además se dijo que los resultados del progreso siempre muestran fuerza moral y debilidad militar. Toda la condena radical del progreso por todas sus paradojas era nueva, protegida un nuevo estilo de Jean-Jacques y tono її;
Sollozo a vivir según vuestros principios, virobiv el programa de "independencia y vigilancia", inspirado en la propuesta vuestra de plantar un cajero en el departamento financiero y reescribir los billetes a diez céntimos por lado. Hasta que cayó el nuevo yurbi vidvіduvachiv. En vіdmovlyavsya usó (o mayzhe usó) regalos. Ópera cómica de Yogo Chaklun fuerte (Le Devin du aldea) bula vikonana en Fontainebleau en presencia del rey, y al día siguiente se suponía que youmu comparecería en la corte. Si no significa que serías reconocido como libre, no serás enviado a la audiencia. En 1752 la bula está representada por p'esa Narciso (narciso), que fracasó estrepitosamente. Si la academia Dizhonsk propagó como tema competitivo "la aventura del nerviosismo", escribieron Mirkuvannya sobre el nerviosismo (Discours sur l'inegalite, 1753); Todo lo que sucedió después de la etapa tribal fue demandado por quienes se arraigaron en el poder privado y la mayoría de los habitantes de la Tierra se convirtieron en esclavos. Muy a menudo tejiendo fantástico mirkuvannya sobre el pasado, Jean-Jacques sabiendo bien, piensa en el presente. Vіn revela la esencia secreta del degradante orden de suspenso, como si se sumergiera en una supervida entre "las vidas de más, que desembocan en la falta de derechos y males, entonces es posible que un pequeño propietario esté en la cima de la gloria y poder." Hemos oído hablar de los no aptos, y en la discusión Jean-Jacques ha demostrado la cualidad de un polemista milagroso.
Al ver Ginebra y volver a ser protestante, Rousseau tomó el relevo del regalo del pan d "Epine, habiendo conocido muchos destinos antes, un budinochek en el valle de Montmorency - "Hermitage". en 1757 se mudó a una tranquila granja de Monlouis. Hoja d'Alembert pro espectáculos de teatro (Lettre a d'Alembert sur les spectacles, 1758), como condena se dijo sobre el intento de Voltaire de gobernar el teatro cerca de Ginebra, y las representaciones se llamaron la escuela de la inmoralidad, como especiales, tan sospechosas, llamando desde el lado de Voltaire una adivinación ante Rousseau. En 1761 pág. la bula esta esposada Yuliya o Nova Eloiza (Julie, ou la Nouvelle Héloise), en 1762 - Acuerdo de suspensión (El contrato social) eso Emil, o Sobre Vihovannya (Emile, ou de l'Education).
se desarrolla en emily la doctrina real llamó a Rousseau la ira de la Iglesia Católica, y la orden (11 chervnya, 1762) ordenó que el autor fuera arrestado. Rousseau se agachó en Iverden (Berna), luego en Motje (habiendo cambiado bajo el gobierno de Prusia). Ginebra perdonó los derechos de yogui de su casco. Z'apareció en 1764 hojas en llamas (Letras de la montaña) al horno protestantes generosamente al horno. Rousseau fue a Inglaterra, a principios de 1767 se dirigió a Francia y luego, en 1770, apareció en París con un manuscrito terminado. Spovidі, Yaka es culpable de bula para decirles a los bastardos la verdad sobre el nuevo en sí y sobre los enemigos yogo. En 1776 se completó Diálogos: Rousseau juez Jean-Jacques (Diálogos: Rousseau juge de Jean-Jaques) y el libro de yoga más deprimente Paseos de un mriynik hecho a sí mismo. (Rêveries du promeneur solitario). En la hierba, 1778 Rousseau se instaló en Yermenonville, en una cabaña que le propuso el marqués de Girardin, y murió allí de un ataque de apoplejía el segundo día de 1778.
La spadshchina de Rousseau sobresale por su versatilidad y por el paso de la infusión que se le impone, si bien se infundió con un mundo pequeño, se le reconoció como un adoptante insoportable, o bien con ese entorno, cuyas ideas, propias de uno. creación, fueron tomados de tal manera que lo representaban en su totalidad. Como los educadores, como los autores alemanes, que echaron a perder "Tormenta y Vicio", aceptaron esta rebelión contra la sabiduría y los juicios superficiales por no aceptar la civilización y la legitimidad como tales. "The gentry dikun", en ninguna parte de Rousseau no hay adivinación (y, arbitrariamente, no hay reprimendas), durante mucho tiempo, habiendo sido perdonado por el espíritu del yoga, el ideal. Desde el otro lado, el yoga Hromadsky acuerdo Se aceptó interpretar como la transferencia de la ideología de los regímenes totalitarios. Ale Rousseau como apologista del totalitarismo es un mito, ya que Rousseau es un propagandista de la simplificación. Él mismo, reprochando indefectiblemente la unidad de su doctrina: un ser humano, en cuanto a la naturaleza del bien, es culpable de conocer la naturaleza y confiar en ella. De manera similar, es imposible para la suspicacia, la importancia suprema de dar racionalidad y rozumovym vykladki. Los primeros tratados de Rousseau por todos sus extremos y unilateralidades, que se lanzan a los ojos, abren el camino a sus obras maduras. Si muestra nerviosismo inevitablemente, fragmentos de hedor natural, pero si es contrario al nerviosismo natural, por ejemplo, crueldad aguda en la etapa de buena voluntad, y allí puede surgir. Las personas se avergüenzan de estar en la sociedad jerárquica, reconocen con honestidad a aquellos que son realmente un vicio: la indulgencia, que miente en tonterías, la desagradable agitación en su campamento, ya que no conocen la corriente de riqueza, prosperidad, aumento de poder. . En emily Rousseau describe el propósito del programa, llamado por él "giros negativos", como una forma de acabar con el culto a los dioses muertos. El mentor (para comprender que este es un retrato ideal del propio Rousseau) convierte a Emil por su cuenta, para que no se pellizque los labios del entendimiento, y aprenda el método, que asegurará el desarrollo de las hipotecas en nuevos signos vitales. No hay rastro de crecimientos de znevagi rozumovim, cerveza, fragmentos de nosotros del intelecto humano están formados por el resto, en ausencia de todo lo demás, tiene la culpa de convertirse en objeto de respeto y rodaballo del vibrot. Sin estupidez, mientras se cuida a un niño, inculcar mucho alimento moral y religioso, aunque eso signifique comportarse como una persona madura. En este rango, al no ser amante de la irracionalidad, Rousseau incide en que hay que respetar debidamente el desarrollo del intelecto, o menos en esta etapa, si se puede mimar los sentidos. Mientras el niño crece, ni rastro de permitirme endurecer mecánicamente el discurso irrazonable; el vino es culpable de tocar a sabiendas a aquellos que tienen una mente edificante. Rousseau habla con arrogancia de esos niños que tienen una gran sed de autoexpresión. La educación religiosa es necesaria para distinguirse en la última etapa, si los niños ya se han convertido en una diva del mundo. No es culpable aprender dogmas y rituales, pero si pregunta por la religión natural de un niño, entonces una persona puede saber y crecer, que se respeta a sí misma. Uno de los lugares más famosos. emily- tratado deistsky sesgado, vіdomy pіd name Discurso al vicario de Saboya; vinos más para otras obras de Rousseau, habiéndose vuelto como Voltaire, y Robesper, habiendo fundado anualmente su “religión de la honestidad” sobre este tratado.
emilio no se moleste con la política, el libro es indispensable para la teoría política razuminnya de Rousseau: Emil es una persona que fue llamada a tener un suspenso debidamente comandado descrito por Rousseau Acuerdo de suspensión. No hay reconocimiento del individualismo, ni apoteosis del colectivismo en este tratado. La idea principal es que la individualidad es la culpable de la independencia de la madre, estableciendo leyes que apoyen nuestras aspiraciones. Rousseau stverdzhuvav, que el acuerdo hromada está establecido por los destinos maduros de la mayoría, como si estuvieran listos para cargar sobre sí mismos la carga de los zapatos civiles. Este acuerdo sigue la conocida paradoja de Rousseau: al entrar en el suspenso, una persona está desperdiciando sus derechos, pero en realidad no está desperdiciando nada. Rousseau propagó la solución al hecho de que una persona puede actuar como sujeto, como creador de leyes. Tim mismo es culpable de la verdad, escapándose de sí mismo.
Rousseau se erige indefectiblemente como un demócrata: sensata y correcta ya no es esa conciencia, cuyos miembros todos participan en la creación de las leyes, es decir. Volodiyut el más importante de los derechos. Las formas directas del sistema democrático de Rousseau, habiendo dado prioridad al principio de la regla representativa, similar a la escritura inglesa, prote yogo, asignada a Polonia y Córcega, muestran que los vinos han visto la necesidad de diferentes instituciones políticas para diferentes tipos camaradería. Está bastante claro que suspіlstvo, como yogo demostrando a Rousseau, funciona menos para la mente, que los hulks, como legisladores, informan y aceptan sus zapatos civiles. Suspіlstvo spravzhnіh hulks vyslovlyuє prravzhnі suspіlnі interesi, vyslovlyuyuchi "voluntad soberana" tsikh hulks. Siguiendo este pensamiento, Rousseau no quería un poder omnipotente, la bachachi en el poder ya no es un instrumento para lograr las metas de un colectivo de personas. Entonces, para la reconciliación de Rousseau, podría haber una liquidación residual entre la libertad y el dominio.
A pesar de que Rousseau no predicó la simplificación, sino que magnificó la ley como un gran poder de vihovannia, los diáconos de las más grandes lecturas de sus obras verdaderamente glorifican la honestidad simple, la vida entre la naturaleza y los majestuosos paisajes naturales. Nueva Eloiza- una historia de amor, el pecado es redimido por héroes autoproclamados, y esta es una historia que se extendió por muchos lados, iluminada por encantadoras descripciones de paseos por la naturaleza, santos rurales, vida sencilla y esa bebida. En sus novelas, como en otras otras obras, Rousseau canta la belleza moral de una vida sencilla y el fracaso de la honestidad. Suspіlstvo, vіddane etiqueta esa pieza, por lo que los vi, adopté los libros de Rousseau como un secreto.
Las famosas obras autobiográficas de Rousseau llaman a las personas a conocer su naturaleza. Ayuda para vengar un profundo análisis de los momentos anímicos de Rousseau, y calificó, no de la mejor manera, su idoneidad. La sensibilidad de Rousseau, el marnoslavismo del yoga bajo la máscara de la autodegradación, el masoquismo del yoga, que se ha convertido en la causa de toda una serie de episodios amorosos traumáticos, todo ello se lee claramente con una confianza no aplicada, sin medianías ni penetración enfermiza. Para terminar la trivial asfixia frente a la sutil organización espiritual de Rousseau, que aparece en este sentido como precursora de un siglo romántico, pero sin duda, que los románticos alemanes e ingleses eran yogo fanáticos shanuvalniks. Al mismo tiempo, era una organización espiritual propia de la época de la Ilustración, representada, entre otros, por Diderot, y clamaba la asfixia de tan ajenos al romanticismo, como Kant, y también de tales campeones de todo lo clásico. , como Goethe.
La experiencia romántica del mundo se convierte en parte de la filosofía de Rousseau, el pensamiento prote yogo puede ser más un personaje para todas las estaciones. En skrіz nagaduє, scho people por la naturaleza de la bondad, la cerveza está perturbada por la suspіlstva establecida, y scho zavzhy shukâє vishchoї samosvіdomostі, yak nabude solo en la cantidad de personas libres y por la ayuda de una religión razonable. Un completo complejo de ideas, expresado por la creatividad de Rousseau, t.z. El "rusismo", habiéndose sumergido en el desarrollo del pensamiento y la literatura europeos de la otra mitad del siglo XVIII, el primer tercio del siglo XIX. (Vidpovidno sentimentalismo, prerromanticismo, romanticismo).
Una cohorte de la Ilustración francesa, con locura, ve el puesto de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Filósofo, escritor, compositor, J.-J. Rousseau se encuentra entre los grandes maestros.
La participación fue condescendiente con Rousseau. Cantante del año de Genoveva clasificada por las profesiones impersonales: la enseñanza de un notario, un grabador, un sirviente, un secretario, un maestro de hogar, un empleado de música, copiando notas. Sin haber obtenido una iluminación sistemática, pero qué mav nevgamovna adicto a la autoperfección, J.-J. Rousseau convirtiéndose en una de las personas más iluminadas de la época. En 1741 pág. J.-J. Rousseau avanza penosamente hacia París. Para el yoga, los hombros fueron privados de mandri (más a menudo pishka) por los caminos de Suiza, Italia, Francia. Cerca de la capital francesa J.-J. Rousseau para conocer a los enciclopedistas y escribir sobre estos artículos para la Enciclopedia. Una parte importante de la vida de J.-J. Rousseau. Vіn buv middle es tranquilo, hto most poslіdovno and rіshuche que influye en el programa pedagógico democrático de Educación.
La clave de las ideas pedagógicas J.-J. Rousseau es un observador del cielo dualista y sensual del pensador. Al ver las religiones mundanas, el filósofo admite la evidencia del poder evocador, el creador de todas las cosas. J.-J. Rousseau colgado de la idea de la libertad natural y la ecuanimidad de las personas. En mriyav usunut injusticia social con un camino de victorioso zabobonіv i vyhovannya, vіvodyachi tsym navchannya i vyhovannya el papel de forzar vazhel progresivo suspіlnyh zmin. J.-J. Rousseau orgánicamente pov'yazanі pedagogіchnі mira y piensa en el justo descanso de la vida, la piel conoce la libertad y tu lugar, que trae felicidad a la piel de las personas. El punto central del programa pedagógico de J.-J. Rousseau es una variación natural que transmite tal cambio en nuestra sospecha de ese individuo.
Los problemas de vihovannya zatsіkavili Rousseau en el camino de la vida de la mazorca. En las hojas del padre (1735) fue reconocido en un tirón especial al campo de un wielder. Después de cinco años J.-J. Rousseau se desempeñó como maestro orientador en la corte de Lion. Vіn vyklav his dosvіd y mira el tratado "Proyecto Vihovennia de Sainte-Marie". Trabajo para contar sobre el conocido de J.-J. Rousseau con el pensamiento pedagógico de Francia. En el tratado nacieron las ideas de los sucesores y colaboradores de Rousseau, que representaban la renovación de la enseñanza de esa vihovannia. J.-J. Rousseau denunció duramente la escuela escolástica, dando recomendaciones para la introducción de materias de ciencias naturales. Habiendo vuelto a las viejas ideas, actuó como un pensador independiente y original. Entonces, replanteo el juicio de los predecesores sobre la forma de educación, la autoridad del mentor, la práctica del maestro y del padre. El autor del "Proyecto" respecto a la moralidad de las peores y primeras cabezas pedagógicas: "... formar el corazón, el juicio y la mente, y en el orden en que los nombra".
Vamos a romper por J.-J. Rousseau aparece 1749 p. Sobre el tema propagado por la Academia de Dijon, escribió un tratado " ¿Qué ha suscitado el renacimiento de las ciencias y la mística? Francia y Europa recibieron a un filósofo y maestro fuerte y extraordinario. En el tratado, la vieja forma de vida de suspenso está sesgada, como para reemplazar la naturaleza de una persona, personas que son amables, felices e iguales. Rousseau se pronunció enérgicamente contra la cultura moderna de la cultura y la injusticia social, dejando en claro que una persona verdaderamente humana puede ser eliminada de la mente de cambios radicales llenos de suspenso. Aún más éxito trajo Rousseau Mirkuvannya sobre salir que corrobora el nerviosismo entre las personas”. En el tratado, sucedió que se creó una persona en emboscadas de maravillosa armonía, pero el suspenso voló esa armonía y trajo la desgracia.
Ira creativa J.-J. Rousseau cayó en 1756-1762 pp., si está vivo en el frente de París, excavando con la intercesión de los grandes aristócratas y ganándose la vida tocando música. Durante este período se escribe "Julia, o Nova Eloiza", "Acerca del acuerdo Suspіlny", "Emil, o Acerca de vihovannya", "Hojas sobre moralidad", hacer otras cosas, como si construyeran los famosos Rousson en Francia, y entre medio. The Sheets about Morality tiene un mensaje fundamental sobre la esencia de la especialidad humana. El humanista ruso proclamará la bondad natural de las personas, con el estímulo que propagan a las personas vihovuvat. Gana a su manera interpretando el juicio cartesiano sobre el dualismo de la existencia humana. A las personas se les da la libertad de elegir: seguir la naturaleza o ir contra la corriente. Tal libertad es el nacimiento de una mente especial, a la vez buena y mala, escribe Rousseau.
Rousseau, habiendo condenado los vicios de ese zabobony del suspіlnogo, arreglaré, habiendo hablado tsіkavі mirkuvannya schodo vyhovannya sensibilidades humanas. Entonces, en la novela "Julia, o Nova Eloiza" el programa se llama así pedagogía sentimental Los héroes del medio discuten y problemas pedagógicos, como resultado, la novela se transforma en un tratado sobre el humanismo vihovannija en emboscadas, estupefacción de la naturaleza humana a la naturaleza. El “Acuerdo Comunitario” desarrolló las ideas de cambio de la esencia del Estado, indiferencia a la soberanía del pueblo, determinantes sociales y naturales de la formación del pueblo. Las ideas sociopolíticas y filosóficas están estrechamente relacionadas con las pedagógicas. Virishyuchi nutrición acerca de alcanzar la armonía humana de natural (natural) y social (civil), J.-J. Rousseau insiste en que el suspenso es inmoral y que se sobrepone a la naturaleza de las personas, promueve el yoga. Es posible y aún más, si el medio hromadsk, aunque lleva la carga de la naturaleza del individuo, puede y puede dar forma a la otra naturaleza (civil) de especialización.
Práctica pedagógica líder J.-J. Rousseau - "Emil, o Sobre Vihovannya". La novela es una especie de solución a las obras de Rousseau, en las que han surgido problemas pedagógicos. "Emil" vydbiv zagalne svetoglyad Rousseau, de pedagogika es importante, pero es una sola esfera. Rousseau asimiló críticamente eso de haber reconstruido el alcance del pensamiento pedagógico de la civilización europea, desde la Antigüedad hasta fines del siglo XVIII. El programa ruso predice vívidamente los juicios del pasado sobre el entrenamiento no violento, el entrenamiento físico y la educación, la bondad natural de una persona y el entrenamiento moral, etc.
En "Emili", Rousseau criticó la práctica de la vihovannya organizada ("No gasto vihovannya de suspenso en hipotecas tranquilas y divertidas, suenan como colegiados"). Después de haber mostrado la casta, obmezhenist, antinaturalidad del aprendizaje y la formación en las escuelas locales, hablando de la antihumanidad de la escolarización en la clase media aristocrática, el niño suena como un niño, después de haber mirado al tutor. o en la pensión, irrumpiendo en los padres.
Una hora Rousseau sobre kshtalt su teoría del proyecto viklav de la ley natural curado natural persona nueva. El héroe de la novela es un símbolo, portador de una idea. Es posible explicar la situación paradójica, cómo vengar a la autora Emilya. Tal técnica ayuda a observar claramente la enseñanza y el aprendizaje tradicionales y al mismo tiempo mirar la visión de las autoridades de la comunidad pedagógica. Por esta razón, la novela se ve menos que nada como una ayuda práctica para el aprendizaje.
Vvazhayuchi, scho natural camp є іdealom, J.-J. Rousseau propaga la nación para desarrollar tal ideal, haciéndolo natural y natural. El principal derecho natural del pueblo de Rousseau, habiendo respetado la declaración sobre la libertad. El eje de por qué estoy pendiente de la idea de un vihovannya libre, como si siguiera y ayudara a la naturaleza, usuvayuchi shkidlivy vlivi. En zvyazku z tsim Rousseau se pronunció contra el autoritario vihovannya. La libertad de la vida natural está muy lejos de la cultura de piezas debido al nuevo desarrollo. Lo tonto es el misticismo más complicado de un mentor, recuerda no trabajar con un niño, una paradoja tan rusa de vihovannia libre. El maestro no necesita mostrar y explicar, sino ser paciente, para que una nueva persona madure lentamente en un fuerte silencio.
Rousseau se dio cuenta de que se inyectaban tres factores de vihovannya en un niño: naturaleza, gente y sofisticación. La piel de estos factores vikonuє su papel: la naturaleza desarrolla vitalidad y casi; gente para empezar, cómo adularlos; Suspіlstvo zbagachuє dosvіd. Al mismo tiempo, estos factores aseguran el desarrollo natural del niño. La tarea del vihovator es traer armonía al desarrollo de estas fuerzas. El mayor vihovannyam de Rousseau con respecto al registro de vida autoacumulado. Se acumula un suministro suficiente de tal dosvіdu hasta 25 años, durante la vida de una persona casada, si es un hombre libre, puede convertirse en miembro de pleno derecho de la sociedad.
El gran humanista abogó por la transformación de convertirse en un proceso natural, activo, de optimismo, si el niño vive con alegría, escuchando, mirando, custodiando el mundo de forma independiente, enriqueciendo espiritualmente y satisfaciendo el conocimiento del mundo. Bajo vihovannyam natural J.-J. Rousseau planteó el desarrollo de un niño con una edad sobreviviente, en el regazo de la naturaleza. La interacción con la naturaleza es física, es sensible a los órganos, asegura un buen desarrollo. Con vihovanni natural, siguiendo la naturaleza infantil, se ven obligados a entrar en el entorno, establecido por la voluntad del mentor, en forma de una subyugación ciega, dorimuyutsya leyes naturales no transversales. En tsomu vіdpadє nebhіdnіst falso, castigo de pieza. Para reemplazarlos, vienen los rastros naturales de la vchinkіv incorrecta de los niños. El débil, que necesita el apoyo y la ayuda de un niño, es culpable constantemente de ser cuidado por un mentor. Según Rousseau, la curación natural es todo un proceso, por un lado, para proteger la fuerza y las necesidades del niño, por otro lado, no llevar al punto de respeto la necesidad de preparar al niño para la flexibilidad y el calzado. La motivación interna de este proceso pedagógico se convierte en la práctica del niño hacia el autoperfeccionamiento.
Almacena parte del concepto de desarrollo natural y la idea de desarrollo negativo, como transferencia a la educación del proceso pedagógico. Entonces, no hubo prisa en el vihovanni intelectual y moral, en el logro de sus objetivos principales en la vida del período de la infancia, la juventud y la juventud.
En la sede central J.-J. Rousseau, incluido el desarrollo del sistema de órganos como base para la formación de características especiales. El maestro-sensualista, habiendo tenido en cuenta que el pensamiento material de la mente es sensorial, pues requerirá la primera infancia de derechos permanentes.
Rousseau introdujo un lugar especial para el desarrollo físico como una forma de armonización de la mente de las personas con la naturaleza y la agudización social, como un factor en la sublimación de los malos alientos, la formación de ideales y pensamientos moralmente puros, la formación de todo el organismo.
Hablando del desarrollo físico, Rousseau habla de la idea de negativo principios del siglo zdіysnyuvati intensamente físico zahartuvannya ditini, narazhayuchi yogo en el canto rizik.
La metodología y recomendaciones para el entrenamiento físico se invirtieron en la mente de la vida en el medio, cerca de la naturaleza y la práctica manual. Las ideas de desarrollo laboral y educación de Rousseau fueron de carácter innovador. El trabajo manual (gorodnitstvo, carpintería, forja a la derecha y adentro) votó como una forma indispensable de ganar. J.-J. Rousseau fue profundamente perekonaniya, scho be-yak una persona puede asegurar su libertad, esa independencia de nosotros frente al poder de la práctica. Kozhen es culpable de convertirse en un oficio, para que una futura madre pueda ganarse la vida. El eje de por qué la obra ocupó un lugar tan importante en la concepción pedagógica de J.-J. Rousseau.
En "Emіlі" zrobleno intente ver el período principal en el desarrollo de una persona hasta la edad adulta y nombrar el comienzo del desarrollo de la piel їх. El primer período es el nacimiento de las personas antes del advenimiento de la película. En este momento del día es importante empezar a hablar de la salud del desarrollo físico del niño. En oposición a las tradiciones de la aristocrática wihavanna, Rousseau, habiendo atacado el hecho de que nemovlya la godwala no era un naymana de un año, sino la madre misma. Recomendaciones detalladas para vigilar a los hijos de los niños pequeños al borde del corazón. Rousseau se cuidó de tratar de desarrollar el desarrollo de una película para niños, considerando que el hedor puede provocar defectos en los niños. El acervo de vocabulario del niño es el culpable de la acumulación de ideas que se acumulan, y de declaraciones específicas. Otro período - de la película a los 12 años. Golovne zavdannya vyhovannya en el período: la creación de las mentes de una participación posiblemente más amplia de manifestaciones de vida. Para ayudar al niño a percibir correctamente los objetos necesarios de esa apariencia, Rousseau pronuncia el complejo de la manera correcta para desarrollar el amanecer, la audición, el dotik. Vvazhayuchi, hasta 12 años del niño para salir de la "mente dormida" tobto. dozrіvaє eso, schob zdobuvat skіlki-nebud ilumina sistemáticamente, Rousseau vvazhav, scho sled nauchat sin libros vikoristannya. El niño es culpable de la adquisición práctica de los elementos de varios conocimientos naturales y exactos. Moralmente, vihovannya recomendó zdіysnyuvati de manera importante en los traseros, rosas moralizantes únicas. Golovne zavdannya un mentor en la formación moral de un niño de hasta 12 años Rousseau es soltero para no permitir situaciones, como provocar a un niño con tonterías. Mostrando a Skoda aprendiendo letras y reglas morales, hasta que el hedor derrite la necesidad de la gente. Antes de la hora, trate de instruir moralmente al niño para que herede mecánicamente a los mayores, hipocresía. El tercer período sofocará de 12 a 15 años, si los niños tienen la misma energía, preparándose para algún tipo de rozum vihovannia sistemático. En la selección de temas esclarecedores, Rousseau se apoyó en los conocimientos básicos y en las fronteras de las ciencias naturales y las matemáticas. Vchennya puede ser sobre la base de un certificado especial de autodeterminación. Rousseau vio la lectura de libros para niños en el vіtsі. Vinyatok convirtiéndose en "Robinson Crusoe" del escritor inglés D. Defoe. Una experiencia similar se explica por el hecho de que el héroe de la novela mostró para Rousseau el ideal de una persona que creó su bienestar con sus manos. Y valió la pena el sonido de las reconciliaciones del filósofo. Nareshti, desde los 15 años hasta el final (25 años) se completará la formación de la imagen moral del joven. En los círculos de los vinos, se conocen las instalaciones y los nombres del suspenso superfluo. Moralmente vihovannya adquiere un carácter práctico, desarrollando buenos sentimientos, voluntad, juicio y sobriedad en un joven. Ha llegado el momento de leer obras históricas (el rango principal de las biografías de grandes personajes de la era de la Antigüedad), los fragmentos son una de las razones más importantes de la agitación moral. Un joven puede jurar por la religión casi en el alma del deísmo, de ninguna manera conectado con esta otra denominación. Menos interesante, al convertirse en un hombre adulto, una persona es libre de elegir la religión, respetando a Rousseau.
Creaciones en el silencio del frente parisino, "Emil" sonaba como un trueno, contando sobre la muerte inevitable de la antigua forma de vida que vihovannia. Los clérigos y monárquicos especialmente feroces denunciaron la visita de Rousseau contra los dogmas de cualquier religión y organización eclesiástica, frente al catolicismo. Chalos tskuvannya J.-J. Rousseau. Apenas apareció el "Emil", apoyado en la valla. 10 días después de la publicación, la edición parisina se quemó hasta los bagatti. La misma parte jugó la edición de Amsterdam de la primera edición de "Emilya". Contra el autor, la revisión judicial fue destruida. La amenaza de resquebrajar la bula del pavimento es grande, como escribió Rousseau en esos días: "El hedor puede salvarme la vida, pero no la libertad. He perdido el camino para completar mi carrera".
Las autoridades descargaron su ira sobre los librepensadores. El arzobispo parisino para agregar "Emilya" a la lista de libros blasfemos, como un giro sobre la base de la religión y el poder. El tato romano denuncia el anatema de Rousseau. No agacharse como "Emil" ricamente a las personas reinantes. La emperatriz rusa Katherine II escribió después de leer la novela: "Especialmente no me gusta el movimiento de Emily. No es así como pensábamos en nuestra buena hora". Después de tal respuesta, se bloqueó la importación de "Emilya" a Rusia.
Ryatuyuchis vio raspravli, Rousseau shukav no conocía el contrafuerte en las diversas regiones de Europa. Vіn buv zmusheniy retrocede a Suiza, zvіdti a través de Nіmechchina - a Inglaterra. Revisado, las dificultades de la vida llamadas la enfermedad mental de Rousseau. Solo 1767 R., después de cinco años de reconocimiento, bajo los nombres de otros J.-J. Rousseau se vuelve hacia Francia. Aquí completaré el resto de la práctica, de new rozmirkovuє sobre vihovannya esa particularidad del niño. Así, en el tratado "Mirkuvannya sobre la gestión de Polonia" vin para hablar sobre zmіst natsionalnogo vyhovannya, propoponuvavshi plan svіtskoї suspіlnoї accesible "school-republic".
J.-J. Rousseau, habiendo elaborado la cadena del programa para la formación de características especiales, yak transmitió el desarrollo natural rozumov, físico, moral y laboral. Las ideas pedagógicas de Rousseau son poco imaginativas y radicales para su época. Y aunque Rousseau no quiso romper con algún tipo de zabobon pedagógico (Zokrema, vin actuando para el intercambio de la ilustración de las mujeres), estas ideas emergieron como una de las cumbres más altas del pensamiento humano, y sirvieron como núcleo de actualización de la teoría y práctica de vihovannya.
Rousseau salió con una dura crítica del sistema estándar de vihovannia, que menospreciaba el carácter especial del niño. Las ideas pedagógicas de Yogo están impregnadas del espíritu del humanismo. Rousseau fue un campeón del desarrollo del pensamiento independiente entre los niños, un enemigo del dogma y la escolástica. Colgando la tesis del aprendizaje activo, vinculando vihovannya con la vida que dosvidom especial niños, napolyagayuchi sobre el trabajo vihovanni, Rousseau mostrando el camino para mejorar la especialidad humana.
Mira Rousseau jugó un papel importante en el rosetón ideas pedagógicas Iluminación. "Emil" dio lugar a un interés suspenso insostenible por los problemas de vihovannya. En Francia, durante 25 años después de la aparición de "Emilya", se publicó dos veces más para alimentos, menos durante los 60 años anteriores.
Ya en vida de Rousseau, las ideas pedagógicas del yoga se convirtieron en objeto de un aserrado. Muchos líderes de la Ilustración francesa adoptaron la pedagogía rusa con importantes advertencias. Con escepticismo ante sus determinantes sociales prihilnik vihovannya. Así, Voltaire se burló del meneo natural como un llamado a "poner al pueblo a cuatro patas". Tim conocía no menos de cinco docenas de lados en una novela pedagógica, un día, para unirlos en Marruecos.
Los antirrusos tomaron dos esquemas de crítica. Por lo demás, reconocieron el valor de las ideas pedagógicas de Rousseau, confirmaron que tenían un sistema diario. Abo insistieron en que la idea de Rousseau era bastante vaga. Más, prote, más tranquilo, que vio las grandes perspectivas del concepto pedagógico de J.-J. Rousseau.
Cómo importa la calificaciónJean-Jacques Rousseau es un escritor y filósofo francés.
puerilidad
Jean-Jacques nació el 28 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza) en la familia de Suzanne Bernard, la difunta ministra del pastor, aquel Isaac Rousseau, un dulce aniversario de la danza. Desafortunadamente, Jean-Jacques no reconoció a su madre. Vaughn pagó su vida por el bien de la vida del niño.
Isaac ya estaba muy preocupado por la pérdida de su escuadrón, pero ni siquiera apareció como un hijo pequeño. Amando con cariño al niño y tratando de torcer el yoga en las mejores tradiciones. Ya en el siglo VII, Jean-Jacques era libre de leer. A Vin le encanta leer al mismo tiempo del antiguo filósofo griego Plutarco y la novela "Astrea" de Honore d'Urfe.
Si Jean-Jacques era un niño, su padre perdió su hogar y se mudó al cantón. Isaak buv incluso calumnió que en uno de esos spivgromadyans hubo un ataque rápido, y virishiv, que la mejor solución en una situación similar: yaknaishvidshe vkti. Nezabar, Isaac manejaba una guarnición de mujeres y se hizo amigo de ella.
Si el padre no estaba, Jean-Jacques quedaba al cuidado de su tío materno. En el período 1723-1724, el niño comenzó a estudiar en la pensión protestante Lambersier, después de lo cual se convirtió en profesor de notario y, tres años después, en grabador. Desde los primeros años de la inoculación hasta la lectura, Jean-Jacques ha castigado repetidamente a sus mentores por aquellos que reemplazan el robot por libros. Después de agotarse frente a las persecuciones y vallas post-ynyh, en 1728 el destino de Jean-Jacques tomó la decisión de abandonar Ginebra. En ese momento, youmu tenía menos de dieciséis años.
yunista
Después de salir de Ginebra, Jean-Jacques se dirigió directamente a Savoy. Instígate a ti mismo para que youmu podkazav un sacerdote. Vin le dio a Rousseau una hoja dirigida a Françoise Louise de Varane y le cantó. Françoise, habiendo conocido a Jean-Jacques, le instó a aceptar el catolicismo e introdujo las reglas del yoga en el monasterio de Turín. Después de pasar varios meses en los muros del monasterio, Jean-Jacques Viyshov se convertirá a la voluntad de un católico.
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Por el bien de las dos estrellas, Jean-Jacques Rousseau sopló ciegamente en Suiza. No teníamos ni un centavo, se le sumaba el hambre y la maldad. Yomu tuvo la oportunidad de pasar la noche justo en el cielo, sin ningún dolor especial por el viaje. Youmu zavzhdi ya correspondía a la naturaleza.
En 1732, Jean-Jacques todavía conocía a Francoise Louise de Varane. Independientemente de aquellos que en ese momento la mujer ya tenía otra "igrushka" (Ani la suiza), Rousseau, sin resentirse por la oportunidad de conocer el infierno sobre su cabeza, entró en la cabina de Francoise. Allí se dejaron vinos hasta 1737, después de lo cual de Varane introdujo el yoga en Montpellier para un jubileo. Si te das la vuelta, tu gran amigo ya vivía no lejos de Chambéry con un nuevo joven (Ani murió hace mucho tiempo). Jean-Jacques por primera vez se convirtió en el tercero de esta familia maravillosa, pero aún amigable.
dificultades de trabajo
Nezabar Rousseau vіdchuv, scho en la creación de piezas de yogo sim'ї no es tan suave. La mayoría de las veces, sabes que mereces tu presencia con un toque. Yogo fue curado por la depresión, como si hubieran pasado tres años, dos destinos. Una vez que Jean-Jacques entendió que era simplemente imposible continuar así. Vіn es culpable de conocer el trabajo y volverse independiente.
En 1740, Rousseau se convirtió en tutor de una familia de Lyon. La verdad es que el vino a largo plazo en la nueva niebla no se ha lavado. Jean-Jacques parecía ser hostil con la vida: no se apareaba con niños, a menudo se dejaba emborrachar y coqueteaba con las chicas en la cabaña.
Después de eso, Rousseau fue más allá para conseguir la liquidación del secretario de la casa del Conde Montagu, el embajador de Francia en Venecia. Pero luego todo salió mal: el conde tomó a Jean-Jacques como sirviente, guardián y Rousseau, mostrándose como un diplomático exitoso, volviéndose arrogante y dejando de seguir la subordinación. Como resultado, el Conde Montagu puso a un secretario inaudito afuera de la puerta sin pagar la tarifa. Jean-Jacques, antes del discurso, no perdió su honor ante el borg. Al llegar a París, Vin, negligentemente, le dio una carga a un vendedor de robots poco confiable, ella estaba complacida con su mirada.
Creatividad
Después de una larga desgracia, Jean-Jacques llegó lejos para ocupar el poder como secretario en el vodkupnik de Frankel. El búnker de Frankel aún puede elegir a los escritores y publicistas más de moda para esa hora. Rousseau se vio a sí mismo en su propio plato. Empezando a poner comedias caseras, se coronaron ante el público (nehay e innumerables) con un éxito de canto.
En 1749, Jean-Jacques Rousseau, leyendo periódicos, entendió inexplicablemente una simple palabra. En raptom ozumiv, la cultura escolar es una mierda, la iluminación es una mierda. En yaknaishvidshe compartió sus opiniones con sus camaradas e instantáneamente se hizo popular. Ganando a todos los creadores a la vez (artistas, escritores, bailarines, cantantes, escultores y otros), Jean-Jacques parecía ser el rango de la estrella de su vatazhkom. Por lo tanto, la vida prolongada más productiva de Rousseau comenzó el período de su trabajo creativo: poesía de yoga, canto, statti, novelas y ópera de navegación suspіlstvo aceptó con avidez y suspiró más. Esta fue la celebración del amanecer del año de Rousseau, la época del yogo, la hora del yogo.
Jean-Jacques ya ha cambiado drásticamente su forma de vida: la ropa áspera hecha de tela vino a cambiar el traje de moda, el lenguaje se volvió más delgado y el escritor de la secretaria prometedora de Frankel fue reemplazado por una práctica modesta de reescribir notas. Con el tiempo, la especialidad se convirtió en todo un misterio: arruinar a los amigos en pasos, no amar aparecer en público. Sin embargo, sin importar el precio, hasta el final de sus días se quedó con un legítimo revolucionario, un opositor del camino salvaje, un enemigo del progreso.
Especialista en vida
A mediados de la década de 1940, cuando Jean-Jacques ya no era un hombre joven, nadie lo conocía, apareció en su vida Teresa Levasseur, una joven campesina que no excitaba su mente brillante ni su sonido agradable. Jean-Jacques no simpatizaba en modo alguno con ella antes que ella. A decir verdad, la rutina diaria no hizo que Rousseau y Teresa tuvieran cinco hijos. Todos los niños estaban a un año de distancia de la casa a la casa vikhovny. El mismo Rousseau fue fiel a su bajo vchinok tim, que simplemente no tenía un centavo para aquellos que ponían cinco naschadkiv en sus pies.
Todos los niños eran narodzhenі poses como un sombrero. Jean-Jacques y Teresa se casaron menos de 20 años después de conocerse.
sol zahid
La piel de Jean-Jacques fue una colección de filtraciones de su filosofía, su filosofía rebelde, que es inaceptable para el futuro. En 1762, un escritor de cartas de vergüenza se escapó de Francia, amenazándolo con arrestarlo por el tratado "Sobre un acuerdo suspendido", por desatar una tormenta de emociones, y por la novela anti-iglesia "Emil, o Sobre Vihovannia". . En París, los vinos giraron menos de 1770 al año. Hasta ese momento, la mente de Rousseau ya estaba muy nublada: en todas partes había vetas de maldad y crueldad, producto de engaños, por las que avanzan penosamente vetas e intrigas.
Jean-Jacques Rousseau pasó una parte de su vida en la bodega francesa en Chateau de Ermenonville en la residencia adjunta de su camarada el marqués de Girardin. El marqués de Girardin contó de forma independiente historias sobre un amigo, por lo que mi salud mental no estaba al calor del yoga lyakati.
El 2 de junio de 1778, Jean-Jacques Rousseau moría en los brazos de su fiel compañera Teresa. Su cuerpo fue enterrado cerca del parque en el territorio de la residencia del marqués de Girardin (Rousseau, un par de días antes de su muerte, él mismo le pidió a un viejo amigo que enterrara a yoga allí; tal vez, vio el acercamiento de la muerte).
En 1794, los restos de Jean-Jacques Rousseau fueron trasladados al Panteón. A mediados de la década de 1810, dos fanáticos no identificados robaron los restos de Rousseau y los mataron arrojándolos a un pozo con un vaporizador.
Jean-Jacques Rousseau (fr. Jean-Jacques Rousseau; 28 rojo 1712, Ginebra - 2 cal 1778, Ermenonville, cerca de París) - Filósofo, escritor y pensador francés de la era de la Ilustración. Vivchiv forma directa de gobierno al pueblo por un poder - democracia directa, como victorioso y donin, por ejemplo, en Suiza. Músico, compositor y botánico.
Franco-suizo para campañas, un año para la idealización del orden republicano en su patria, vodomy yak "Zhenivsky hromada", "protector de libertades y derechos" (A. S. Pushkin) su espíritu estrictamente calvinista y municipal.
Mati, Suzanne Bernard, párroco de Ginebra, murió a la media hora.
Batko - Isaac Rousseau (1672-1747), cuidador y profesor de danzas de un año de edad, que experimenta de manera aguda la pérdida de su escuadrón.
Jean-Jacques era un niño amado en su familia, ya desde los siete años, después de haber leído a la vez desde el padre hasta el amanecer de clasificación "Astrey" y las historias de vida. Mostrándose al antiguo héroe Scevola, puso su mano sobre el brasero.
A través de un ataque al spіvgromadyanin, Yogo Batko, Isaac, se mudó al cantón judicial e hizo amigos allí. Jean-Jacques, privación en Ginebra bajo el cuidado de un tío por la línea de su madre, 1723-1724 pasó por la pensión protestante Lambers, luego fue admitido en la corte al notario, y en 1725 - al grabador . A esta hora he leído mucho, he trabajado durante una hora de trabajo, por lo que he reconocido a la bestia salvaje. Como el vino, escribes en tu libro "Spovid", a través de él el sonido de tonterías, vdavat, robar.
Yendo por una semana a un lugar, di la vuelta más de una vez, si las puertas ya estaban cerradas, y pasaste la noche solo en el cielo. A los 16 años, 14 años de abedul 1728, se aventuró a abandonar el lugar.
Fuera de las puertas de Genevieve, el católico Saboya, el cura del pueblo rural, comenzó a predicarle que aceptara el catolicismo y le diera una sábana en Vevy, a la señora Françoise Louise de Varane (Warens, fea. de la Tour du Pil 31 abedul 1699 - 29 abril 1762). Esta era una mujer joven de una patria rica en el cantón de Vaud, ya que avergonzó a su campamento con empresas lucrativas, echó a un hombre y se mudó a Saboya. Para alabanza del catolicismo, el ganado se llevó la ayuda del rey. Jean-Jacques Rousseau lanzó el nadvir.
En nadіyshov lacayo de una cabina aristocrática, de la nueva que establecieron para el destino: syn graph, abat, convirtiéndose en un lector de mi idioma italiano y leyendo con él. Habiendo cumplido con el pasaje de Ginebra, Rousseau lo acompañó inmediatamente desde Turín, sin acomodar a su benefactor.
Reapareció en Annesі con la Sra. de Varane, quien se privó del yoga y se convirtió en la "madre" del yoga. Vaughn enseñó yoga para escribir correctamente, hablar con mi gente ilustrada y, de hecho, simpatizan con eso, se ajustan como un svitsky. Ale "madre" tenía menos de 30 años; ganó bula zovsіm ahorró principios morales y cualquier cosa pequeña en sí misma infusión de shkidlivy sobre Rousseau. Hablando de ese futuro, envió a Rousseau al seminario, y luego pasó a ser organista, a la que había dejado sin contratiempos y volvió a Annes, las estrellas de Pani de Varane se iban, a esa hora, a París.
Podían dos destinos Rousseau prescindiendo de Suiza, sabiendo cada necesidad. Como si hubieras nacido cerca de París, de lo que no eras digno. En zdіysnyuvav tu pіshki cruzado, durmiendo solo en el cielo, pero no apretado, disfrutando de la naturaleza. Primavera de 1732 Rousseau se convirtió en el nuevo invitado de Pan de Varane; Este lugar fue ocupado por el joven suizo Ani, lo que no indujo a Rousseau a convertirse en miembro de un trío amistoso.
En sus vinos "Spovidі", describiendo su propia muerte con las farbs más amargas. Después de la muerte de Any vino, perdió su doblete con Pan de Varane hasta 1737, si ella hizo las reglas para regocijarse en Montpellier. Después de volver a Vin a conocer a su benefactora cerca del lugar de Chambéry, alquiló una granja en el pueblo de Les Charmettes; її nuevo "factotum" joven suizo Vintsinrid. Rousseau llamó hermano a Yogo y volvió a agacharse ante el "matus".
Ingresó a las 1740 p. como tutor en casa de mi familia Mably (el hermano del escritor), que vivía en Lyon. Ale vin buv es incluso un pequeño accesorio para el papel; No puede ser dirigido ni por científicos ni por adultos, guarde el vino para usted en la habitación, siendo los "ojos" de la casa del maestro. Como resultado, Rousseau tenía cinco.
Luego, no muy lejos, trate de dar la vuelta a Charmetti, Rousseau yendo hasta París, para presentar a la academia el sistema de denominación de notas por números; ganó bula aceptado, sin tener en cuenta "Mirkuvannya sobre música moderna", escrito por Rousseau en її zahist.
Rousseau toma el cargo de secretario de la casa del Conde Montagu, el enviado francés de Venecia. El enviado se maravilló del nuevo como un sirviente, Rousseau, mostrándose diplomático y volviéndose importante. Escribí en un buen momento, que vryatuvav el reino napolitano al mismo tiempo. Sin embargo, el mensajero trajo yoga de casa sin pagar la tarifa.
Rousseau volvió a París y le dio una scarga a Montague, que fue coronada por el éxito.
Youmu estaba lejos de representar la ópera Les Muses Galantes, que él había escrito, en el cine en casa, pero ella no fue al escenario real.
Incapaz de ayudar a la fundación, Rousseau se unió en el enlace con la sirvienta del hotel, en quien está vivo, Teresa Levasseur, una joven campesina, negativa, no escrita, educada -no pudo aprender a reconocer, en qué época- y aún más vulgar. En zіnavavsya, scho nіkola no mav hasta nї zhivny kokhannya, pero vinchavs con ella en veinte años.
Al mismo tiempo con ella, vin mav trimati en casa, batiendo a ese pariente. En mav 5 niños, yakі todos estaban en el stand de vikhovny. Rousseau tenía razón al verlos, que no los dejaban apestar, que el hedor no te dejaba trabajar con calma y que te preocupas por el mejor trabajo de los aldeanos de ellos, los beneficios del shukachiv inferior, como el vino mismo.
Habiendo tomado el cargo de secretaria de la esposa de Frankel y de esa suegra, Rousseau se convirtió en una persona hogareña en un grupo, hasta que Madame d'Epiné, su amiga Grimm, yacía en la cama.
Rousseau los visitaba a menudo, montaba comedias, los encantaba con sus propias rosas de su vida, aunque embellecidas con fantasía. Yomu fue perdonado por su falta de tacto (vin, por ejemplo, sobre la base de haber escrito más que la hoja de evidencia de Frankel del kohanna).
Vlitka 1749 r. Rousseau vio a Diderot, que había sido atrapado en el Château de Vincennes. En el camino, después de haber abierto el periódico, haber leído las calumnias en la Academia de Dijon sobre el premio sobre el tema "Lo que ha sembrado el renacimiento de las ciencias y la purificación del misticismo de vdachas". El pensamiento de Raptova cayó en la cuenta de Rousseau; la enemistad era tan fuerte que, según esta descripción, yo tenía una cama dormida debajo de un árbol; si vienes a tyami, tu chaleco está mojado por las lágrimas. El pensamiento, que iluminó Rousseau, era vengarse de uno mismo por toda la esencia del yogo svetoglyad: "la iluminación es shkidliva y la cultura misma es una tontería y una maldad".
Dos años más tarde, la opereta "The Strong Chaklun" se representó en el escenario de la corte. cantando aria de yoga; querían mostrárselo al rey, pero Rousseau se burló de su honor, como si pudiera crear un campamento para él.
Madame d'Epinay, siguiendo los gustos de Rousseau, evocó para el nuevo en el jardín de su diputado una dacha cerca de Saint-Denis, en el nodo del bosque milagroso de Montmorans. En la primavera de 1756, Rousseau se trasladó a su Ermita: los ruiseñores cantaron bajo yogo viknam, lis se convirtió en yogo "oficina de trabajo", al mismo tiempo que le dio la oportunidad de pasar días enteros pensando conscientemente.
Rousseau estaba como en el paraíso, pero Teresa y sus madres estaban aburridas en las dachas y se quedaron boquiabiertas al darse cuenta de que Rousseau quería quedarse en el Hermitage durante el invierno. El de la derecha fue bendecido por amigos, mientras que Rousseau, de 44 años, asfixió a la condesa Sophie d'Houdetot (fr. Sophie d'Houdetot), de 26 años, amiga de Saint-Lambert, que era amable. a Jean-Jacques. Saint-Lambert buv en la marcha; En 1757, la Condesa de la Primavera se instaló sola en la corte madre. Rousseau a menudo vіdvіduvі, nareshtі, instalándose en él; llorando por la noche, al mismo tiempo discutiendo por el bien del "amigo". La condesa se portó mal con el yoga, escuchó la conciencia promocional del yoga: estaba enamorada de su amor hasta el punto, permitía la intimidad, lo que llevó la predilección de Rousseau por Bogeville. Por la mirada cambiada e idealizada de la historia, Rousseau fue vicoristán en el desarrollo del argumento de su novela “Julia, o Nova Eloiza”.
Madame d'Epiné se burlaba del amor de Rousseau de mediana edad ante la condesa d'Ouditto, y no creía en la pureza de su estatura. Saint-Lambert compró una carta anónima y se dirigió al ejército. Rousseau sospechó de la voz de la señora d'Epinet y escribió su hoja innoble y elocuente. Vaughn vibachila yoga, pero sus amigos no eran tan complacientes, especialmente Grimm, que era como un maníaco en Rousseau y sabía que esas personas no estaban a salvo.
Detrás de este primer zіtknennyam no fue gran cosa ver un nuevo desarrollo con "filósofos" y con el título de la "Enciclopedia". Madame d'Epinay, de visita en Ginebra para celebrar al famoso doctor Theodor Tronchin, le pidió a Rousseau que la despidiera. Rousseau vіdpovіv, qué maravilloso sería que una persona enferma acompañara una dolencia; si Diderot, habiéndose convertido en un ataque a los trenes, dorikayuchi Yogo en nevyachnosti, Rousseau sospechando que el zmova opuesto se había inventado, con el método de avergonzar a Yogo apareciendo en Ginebra en el papel de un lacayo en el tendero, etc.
Sobre el descubrimiento de Didro Rousseau, habiendo dicho al público, habiendo declarado en el editorial antes de la “Lista sobre espectáculos teatrales” (1758), que no quería conocer más a su Aristarco (Didro).
Habiendo abandonado el "Hermitage", conoció un nuevo pórtico en el Duque de Luxemburgo, el gobernante del castillo de Montmorency, quien le dio un pabellón cerca de su parque. Aquí Rousseau probó 4 destinos y escribió "Nueva Eloiza" y "Emilya", leyéndolos a sus amados gobernantes, representando algunos vinos al mismo tiempo con sospechas de que el hedor no es lo suficientemente amplio para un nuevo roztashovani, y declaraciones de que los vinos odian su título ese campamento de alta suspenso.
En 1761 pág. apareció en la prensa "Nova Eloiza", la cortina de rock ofensivo - "Emil", ya través del espadín de tizhniv - "Acuerdo comunitario" ("Contrat social"). A la hora de escribir “Emilya” Rousseau tuvo un gran temor: por culpa de fuertes mecenas, ale sospechaba que el librero vendería el manuscrito a los evangelistas y que el enemigo crearía el texto. "Emil", sin embargo, encendió la luz; la tormenta sacudió las cosas peor.
El parlamento parisino, preparándose para calumniar a virok por єzuїts, vvazhiv para demandar a los filósofos por la necesidad y demandar a "Emil", por librepensamiento religioso y obscenidad, durmiendo con la mano de un kat, y el autor de yoga - a la cama. . el príncipe Conti hablando de la nobleza en Montmorency; La duquesa de Luxemburgo ordenó despertar a Rousseau y animó a Yogo Negai Vihati. Rousseau, prote, habiéndose perdido todo el día y convirtiéndose en una pequeña víctima de su propia opulencia; en el camino a los vinos de los mensajes de los alguaciles del barco después de él, como si se inclinaran ante él de alguna manera.
Rousseau sabía el pórtico del principado de Neuchâtel, que después de mentirle al rey de Prusia, se instaló en la pequeña ciudad de Motje. Conozca nuevos amigos aquí, montañas blukav, balakav en aldeanos, svіv romansіvі іlskі dіvchatam. En prystosuvav su traje: espacio, pіdrezany arkhaluk, pantalones anchos de harén y sombrero hutryan, un calentamiento higiénico realmente vibrante. Ale yoga tranquilidad bov mіtsniy. Tuviste suerte de que los campesinos respetaran que tienen malas lenguas; vin se convirtió en el nombre de Motje "el mayor señor de la reprensión". Tres destinos más habiendo vivido de esta manera; luego vino un nuevo guión nuevo que poneviryannya.
Si Rousseau fue llamado "escandaloso", pero en verdad no podría haber habido un mayor rozmaittya, como entre dos escritores. El antagonismo entre ellos surgió en 1755, cuando Voltaire, ante la terrible lombriz de Lisabon, habló al optimismo, y Rousseau defendió a la Providencia. Atravesando la gloria y viviendo en el lujo, Voltaire, siguiendo las palabras de Rousseau, sucumbe a la tierra menos pena; Igual, vano y pobre, saber que todo es bueno.
Los Vіdnosinis hicieron todo lo posible, si Rousseau, en la "Lista de especies", se opuso firmemente a la inundación del teatro de Ginebra. Voltaire, que vive cerca de Genevieve y habiendo desarrollado, con la ayuda de su cine en casa en Ferney, un gusto por las manifestaciones dramáticas del medio de los ginebrinos, comprende que se derramará una lista de direcciones de lo contrario y lo contrario. a Ginebra. Sin conocer el mundo en su ira, Voltaire odiaba a Rousseau: o burlándose de sus ideas y creaciones, o poniendo sus divinas.
La polémica entre ellos se encendió especialmente, si Rousseau estuvo cercado hasta Ginebra, lo que atribuyó a la vena de Voltaire. Nareshti Voltaire, después de haber visto un panfleto anónimo, llamando a Rousseau en nombre de derribar la constitución de Ginebra y el cristianismo y stverzhuyuchi, niby vіn vtomiv matir Terezi.
Después de 1770 se instaló en París, y para el nuevo era hora de una vida más pacífica; pero aún desconociendo la tranquilidad de los vinos, sospechando lo contrario del nuevo frente a la otra creación. El jefe del movimiento de los vinos, habiendo honrado al duque de Choiseul, que lo castigó para conquistar Córcega, nibito de él, por lo que Rousseau se convirtió en el legislador de esa isla.
En los archivos masónicos de la Gran Asamblea de Francia, Rousseau, así como el Conde Saint-Germain, aparecen en las listas de miembros de la logia masónica "Gromadskoy st.
Diseñado con una versión, vletka 1777 r. El campamento de salud de Russo comenzó a inculcar el yoga entre sus amigos que tenían una pelea. Colgando, 1778 uno de ellos, el marqués de Girardin, lo llevó a la residencia de su castillo (en el Château de Ermenonville). Por ejemplo, por un nuevo canto rodado, se ganó un concierto en la isla en medio del parque; Rousseau pidiendo yoga aquí. 2 lime Rousseau raptovo murió en los brazos de Terezi.
Yogo bazhannya bulo vikonane; La tumba de yogo en la isla "Іv" comenzó a recibir cientos de shanuvalniks, como una nueva víctima de la tiranía del suspenso, ese mártir de la humanidad, manifestado por el joven Schiller en la cima del vіrshah, como Sócrates, tales vinos fueron hechos por personas. Al final de la Convención, el cuerpo de Rousseau, una hora con los restos de Voltaire, fue trasladado al Panteón, y después de 20 años, al comienzo de la restauración, dos fanáticos robaron en secreto las cenizas de Rousseau por la noche y arrojaron a Yogo a un pozo. con un vaporizador.
La segunda versión de la muerte de Rousseau. En la ciudad suiza de Bile/B'enne, no lejos de Neuchâtel, en el centro del casco antiguo, stand 12 en la calle Untergasse, cuelgue un cartel: “En este stand J.-J. Rousseau conoció su muerte al mismo tiempo en 1765.
