Вход
И. Ж.-Ж. Русо за свободата и нервността
II. Теория на Суспилния договор от Ж.-Ж. Русо
III. Ж.-Ж.Русо за законодателя виконавчой влади
Висновок
Литература
Вход
Сред видните мислители пред Френската буржоазна революция от 1789-1794 г. Жан-Жак Русо заема особено място. Педагог и романтик, индивидуалист и колективист, Русо става обект на множество изследвания и други интерпретации. Като виден представител на френското Просвещение от 18-ти век, той насажда погей или призовава да бъде погребан по точно противоположни причини. За някои вина той е теоретик на сантиментализма - нови и прогресивни течения по това време в литературата; за други вина - защитник на тоталния гняв на индивида от живота на общността, противник на развитието на частни и колективни интереси; Някой е либерал, а някой е теоретик на социализма; deyakí vvazhayut yogo за възпитателя, но за някой vin - анти-възпитател. Але всички - първият голям теоретик на съвременната педагогика.
Френски философ, моралист и политически мислител, богато надарен и укоряващ, J.-J. m - аз се страхувам от варварството. [S.326, 6]
Социално-икономическите и демократични идеи на Русо се пребориха с натрупаната оценка в богатите земи, борбата срещу средната класа, феодалното пленничество, развитите, абсолютни монархии.
По-плодотворна е литературната дейност на Русо. Вин е написал ниски трудове по философия, социология, педагогика, както и създавайте изкуство.
Нашето уважение беше брутализирано до степен на ограбване, като опитахме например историята на Русо и развитието на нервност, реабилитация на политическото напрежение и пакост, като начин да развълнуваме миризмата на света, доколкото е възможно, но беше извадено от природата на човек, със светлината на роза му и независимо от свещените догми, дават върховната властна санкция на божественото право.
Погледнете тези роботи социален и политико-правен вид J..-J. Suspílny споразумение, или Принципи на политическото право ”(1762), „За политическата икономия” (1755), „Миркуване за вечната светлина” (1782).
Въз основа на изследване на политолози, философи, социолози J.Real, D.Antiseri, H.N.Momdzhyan, P.S.Gurevich, V.I.Stolyarov, M.A.Vasilik, M.S. анализ на правни, политически, философски концепции на J.-J. Русо.
Първият има ясно разбиране за егалитаризма, вътрешната диференциация и визията на идеите на Русо за свободата, историята и развитието на нервността, частната власт.
Ж.-Ж. Русо, като френски педагог, развива идеята за естественото приключение на държавата, като отприщи системата на демократичните права.
В трета глава се прави преглед на вчението на Русо за закона като силна воля и властта на законодателя като прерогатив на неотчуждаемия народен суверенитет.
На висновката беше предизвикана основната висновка за политическата теория на Ж.-Ж.Русо.
аз. Ж.-Ж.Русо за свободата и нервността
В своите роботи Ж.-Ж.Русо има ясно разбиране за физическия човек – здрав, мил, биологично здрав, морално честен и справедлив. Естественото състояние, а не историческата реалност, се е превърнало в работна хипотеза, както Русо вижда от дълбините на мислите си, за да разбере, тъй като част от човешкото богатство е била потисната и изчезнала в процеса историческо развитиедругарство. [S.152, 5]
В естествения лагер, за Русо, няма частна власт, всички са свободни и равни. Неривността тук е по-малко от физическата, объркана от естествените сили на хората: „...
... обвиняват за това растежа на връзката с последното развитие на човешкия ум. [S.235, 3]
С появата на частна власт и социална нервност, наслагваща естествената ревност, започва борбата между бедни и богати. „Отбелязвам двойствеността на нервността на човешката раса: една, която ще нарека естествена и физическа, фрагментите от нея са инсталирани от природата, разчитайки на силата на здравето, телесната сила и розумовите чи духовни сили. Иначе може да е морален и политически, може да се сложат парчетата в някакво споразумение, установено, прието, компетентно за благото на хората. Vono pogogaє в различни привилегии, които сами се карат със shkoda на другите, оста, например, че някои са богати, благородни и способни, по-ниски иnshі, и navit zamushyuyut їkh koritsya себе си ... ". [S.422, 9]
Говорейки за свобода и еквивалентност, Русо ни караше да уважаваме свободата от феодален плен и ревността на главите пред закона. Но от гледна точка на богатството на други представители на антифеодалната революция в провинцията, предполагам, че хладнокръвието може да стане реалност в резултат на фундаменталните промени в сферата на правните права и в социалната и икономическата сфера. Има такъв засилен интерес на Русо към принципа на частната власт, поради вината за появата на първичното равенство и чистота на suspile vdachas: resіv, че prihovane bazhanya zbagatisya на rahunok іnshoy - така че съседни следи от вина на властта , такива нещастни спътници на нервността, които се раждат. [S.225, 3]
Nerіvnіst, mayzhe е безполезен в естествения лагер, расте и расте угар в развитието на нашите zdіbnosti и успеха на човешкия ум и стадо, nareshti, mítsnoy и законно zavdyaky viknennju сила и закони. „Точно както можем лесно, поради прогреса на нервността във връзка с тези различни преврати, тогава е възможно денонсирането на закона на властта да е първата точка на този напредък, установяването на магистратурата да е друга и третото, и последно, беше промяната на законната власт, основана на swaville; така че разликата между богатите и бедните беше узаконена от първата ера, разликата между силните и слабите - друга, и третата - разликата между тигана и роба. Това е останалата стъпка от нервността, която е преминала, към която се прави реща, така че нови сътресения да не властват абсолютно и да я доближават до правилния ред. [С. 426, 9]
След влошаването на усърдието дойде, след думите на Русо, "zhahlivі смут". Излизане от такъв лагер, вдъхновен от аргументите на богатите и в един момент от вниманието към житейските интереси на всички, спорейки в името на създаването на суверенната власт на законите, които всички ще следват реда. Въпреки това, изхарчили естествената свобода, бедните не придобиха политическа свобода. Властта, създадена по пътя на споразумението, „положи нови пътища на слабите и даде нова сила на богатите, безвъзвратно обедня естествената свобода, установи завинаги закона на властта и нервността и в името на много амбициозни хора, от в този час те осъдиха цялата човешка раса на практика, робство, което нечестиво. [S.425, 9]
Gromadyanskoe sspílstvo, което дойде да промени "естествения лагер", се превърна в най-новия списък на предишния етап на историческото развитие. В новото общество се появи първичната ревност към хората и се появиха богатство и богатство, и богатство и благородници. В общинското общество малцинството отне възможността да живее за тежкия труд и скромния труд на коренното население. Непоследователността на частната власт, допълнена от политическа непоследователност, е довела, очевидно до Русо, до абсолютна непоследователност в деспотизма, ако деспотът е равен в своето робство и без права.
Как се случи този рязък преход в историята на човечеството? Русо не даде и не даде момент да даде научно становище по въпроса. Прави впечатление обаче, че основната причина за историческото подстригване на вината все още е в икономическата сфера, всъщност вината за частната власт. [С. 137, 13]
Предмет на горчиви атаки от Русо беше панивната феодална форма на власт. Обмежени умове и разбирания на часа, не беше момент да се стигне до точката на пълна ликвидация, независимо дали става въпрос за частна власт - редът на обов'язковия ум и последващата свобода и спокойствие. Русо се задоволява с по-малко несериозния буржоазен принцип на егалитаризма, т.е. със способността да се дава на всички хора повече или по-малко същата частна власт. Това бяха утопични мечти, но е невъзможно да се забрави, че по това време мечтите бяха прогресивни по природа, те протестираха срещу феодализма и пеещият свят усети идеята за допълнителна власт върху съвестта и тези основни всички форми на неволно хора хора. [S.132, 13]
II. Теория на Суспилния договор от Ж.-Ж. Русо
„Човек е narodzhena buti vílnoy, и в същото време skіz out в kaydans“, - това са думите на трактата на Русо „За огромно споразумение“. Нека хората се въртят и въртят свободата си – оста на метата на френския философ. Нов модел на suspílstva се основава на гласа на свидетеля на suspílny хора. „Преходът от естественото състояние към напрегнатата работа на хората вече е значителна промяна, която заменя инстинктите на справедливостта в тяхното поведение и им дава морални връзки, както преди те са били ежедневни. Само от този момент човек, както и преди, се занимава по-малко със себе си, поддава се на физическите подтици на глада, спестява малко, въз основа на други принципи и на първо място следва болните, слуша ги гласът на обвързването и ума. Принципът на историческото обновление, според Русо, не е абстрактна воля, пазител на всички права, а чист ум, нечия сума от пристрастия, чисто индивидуалистично проявление на личността. Принципът, който легитимира властта и гарантира социална трансформация, чрез тържествената воля на хората, вярна на тържественото добро. [S.151, 5]
РУСО, ЖАН-ЖАК(Русо, Жан-Жак) (1712-1778), френски философ, писател, композитор. Роден на 28 червни 1712 г. в Женева. Хората в семейство Русо били на години, а семейството им било близко до местните. Майка умря в завесите, баща й напусна Жан-Жак, ако беше на десет години, и благодарение на усилията на чичо си Бернар, момчето беше настойник на пастор Боси. През 1725 г., след изпитателния срок в нотариалната кантора, станах учител по гравьор. През 1728 г. на vtіk vіd majstra и под патронажа на младата новородена католическа дама paní de Varens, той постъпва в семинарията в Торино, но след няколко години става слуга в къщата на panі de Vercelís. След смъртта, ако описват основното, Русо бродира малка линия и победоносно заявява, че линията ви е дадена като подарък за почивка. Нямаше предупреждение, но по-късно разбрах, че повредата е първата спонтанна причина да се заема Помогне (Признания). След като беше лакей в друга аристократична будка и не се колебаеше възможността да постигне повишение, Жан-Жак, обръщайки се към г-жа дьо Варанс, изпрати Його в семинарията за обучение към духовното призвание, от семинарията вече след два месеца. Организмът на катедралата, приемайки йога, ще изучаваме сами. Русо през въздуха vtík и vіd ny, променяйки името и mandruv, виждайки себе си като френски музикант. В Лозана вина, след като спечели концерт на собствените си композиции и osmiyany, след което той е жив в Ньошател, след като придоби много учения. През 1742 г. летяхме за Париж с багаж, който се дължеше на музикалната система, намерена от него, p'єsi, колко стихове и лист с препоръки от ректора катедралав Лион.
Тази система за нотиране не предизвика интерес. P'yesu не иска да поставя театър. Стотинките вече са свършили, ако сте жалък єзуит ввив його в кабините на плюещи дами, като стих за трудностите, които е претърпял, и ви помоли да дойдете пред престъплението, както сте изкушени. Vín zvіv znajomstvo с богато видни diyachami, писари, vcheni, музиканти, включително блестящия млад Д. Дидро, бъдещият глава Енциклопедия, която безпроблемно стана близка приятелка на Його. През 1743 г. Русо става секретар на френския пратеник във Венеция, който zvílniv йога вече напредва рок. Обръщайки се обратно към Париж, убивайки аристократите, те не искаха да ходатайстват за новия. Сцена с йога опера Закохани музи (Лес Музи галанти) с успех бяха поставени в салоните на г-жа de Lapuplinier, отрядите на селектора на данъците. Приблизително по същото време коханка се появи при новата - прислужницата Тереза Левасер, която по тази причина роди пет деца (1746-1754), които се родиха в къщите на вещиците.
1750 г Mirkuvannya за науките и изкуствата (Discours sur les arts et les науки) му донесе наградата на Академията Дижон и несподелена слава. В трактата се посочва, че навсякъде цивилизацията е довела хората до морално и физическо прераждане и по-малко хора, тъй като са запазили първоначалната си простота (Русо не е предизвиквал задници), са били лишени от добродушие и сила; по-нататък беше казано, че резултатите от прогреса винаги показват морална сила и военна слабост. Цялото радикално осъждане на прогреса с всичките му парадоксалности беше ново, протеже нов стил на Жан-Жак и нейния тон;
Плачете да живеете според вашите принципи, изработвайки програмата за „независимост и бдителност“, вдъхновена от предложението ви да поставите касиер във финансовия отдел и да пренапишете банкнотите по десет сантима на страна. До новия падна yurbi vіdvіduvаchіv. Vіn vіdmovlyavsya vіd usіh (или mayzhe víd usіkh) подаръци. Його комична опера Силен Чаклун (Le Devin du село) bula vikonana във Фонтенбло в присъствието на краля, а на следващия ден youmu трябваше да се яви в съда. Ако това не означава, че ще бъдете признати за свободни, няма да бъдете изпратени в публиката. През 1752 г. булата е представена от п'еса Нарцис (Нарцис), който се провали мизерно. Ако академията в Дижонск пропагандираше като състезателна тема „приключението на нервността“, пишат те Mirkuvannya за нервност (Discours sur l'inegalite, 1753); Всичко, което се случи след племенния етап, беше съдено за онези, които пуснаха корени в частната власт и повечето от жителите на Земята станаха роби. Доста често тъкането на фантастични миркувания за миналото, Жан-Жак знае добре, мисли за настоящето. Вин разкрива тайната същност на деградиращия суспилни ред, сякаш се потапя в свръхживот между „живота на повече, които се вливат в липсата на права и злини, тогава е възможно малък собственик да бъде на върха на славата и богатство.” Чували сме за негодни, а в дискусията Жан-Жак демонстрира качествата на чудотворен полемист.
Виждайки Женева и ставайки отново протестант, Русо приема от подаръка на тигана и „Епине, след като е знаел колко скали по-рано, къщата в долината Монморанси -„ Ермитаж “. ії за потвърждение; през 1757 г. той се премества в спокойна ферма на Монлуи. Sheet d'Alembert pro театрални представления (Lettre a d'Alembert sur les spectacles, 1758), като осъждане беше казано за опитите на Волтер да управлява театъра близо до Женева, а представленията бяха наречени училището на неморалността, като специално, толкова suspіlnoy, призовавайки от страна на Волтер гадаене пред Русо. През 1761 p. булата е с белезници Юлия или Нова Елоиза (Джули, ou la Nouvelle Héloise), през 1762 г. - Suspílny споразумение (Le Contrat social) че Емил, или за виховането (Емил, ou de l'Education).
Развива се в Емилиистинската доктрина извиква на Русо гнева на католическата църква и заповедта (11 червни, 1762) нарежда авторът да бъде арестуван. Русо се скри в Иверден (Берн), след това в Мотье (след промяна под управлението на Прусия). Женева пощади правата на йогите на неговия труп. Z' се появява през 1764 г Оставя се на огън (Писма от Монтан) изпечени щедро изпечени протестанти. Русо заминава за Англия, в началото на 1767 г. се насочва към Франция, а след това през 1770 г. се появява в Париж с готов ръкопис Сповиді, Яка е виновен за bula да каже на гадовете истината за самия нов и за враговете на йога. През 1776 г. е завършен Диалози: Русо съдия Жан-Жак (Диалози: Русо юг дьо Жан-Жак) и най-депресиращата книга за йога Разходки на самоделен мрийник (Rêveries du promeneur solitaire). На тревата, 1778 г Русо сяда в Йерменонвил, във вила, предоставена му от маркиз дьо Жирарден, и умира там от удар на апоплексия на 2-рия ден от 1778 г.
Спадщината на Русо е превъзходна за неговата гъвкавост и за стъпката на това, което той инжектира, въпреки че духаше в малък свят, той беше признат за непознат осиновител или иначе с тази среда, които идеи, характерни за едно творение, бяха уважавани, тъй като те представляват уау като цяло. Като педагози, като немски автори, които легнаха да разрушат "Буря и порок", приеха този бунт срещу мъдростта и повърхностните преценки за неприемане на цивилизацията и легитимността като такава. „Шляхетският дикун“, никъде в Русо няма гадания (и, произволно, няма укори), за дълго време, като е бил помилван от духа на йога, идеалът. От друга страна, йога Hromadsky споразумениеПрието е да се тълкува като пренасяне на идеологията на тоталитарните режими. Але Русо като апологет на тоталитаризма е такъв мит, както Русо е пропагандатор на опростяването. Самият той, неизменно обвинявайки единството на своята доктрина: човешкото същество, що се отнася до природата на доброто, е виновно да познава природата и да й се доверява. По същия начин е невъзможно за suspílstі, de върховно значение да се даде рационалност и rozumovym vykladki. Ранните трактати на Русо с всичките си крайности и едностранчивост, които се хвърлят в очите, отварят пътя към зрелите му произведения. Ако проявявате нервност, неизбежно могат да се появят парченца естествена воня, но ако е в противоречие с естествената нервност, например, остра злоба в стадия на добрата воля и може да възникне. Хората се смущават да бъдат в йерархичното общество, разпознават с честност тези, които наистина са порок: снизхождение, че лъжат на глупости, ганебна турбота за лагера си, тъй като не познават потока на късмета, правилния гняв увеличаване на мощността. При ЕмилиРусо описва целта на програмата, наречена от него "негативни обрати", като начин да се сложи край на поклонението на мъртвите богове. Менторът (за да разберете, че това е идеален портрет на самия Русо) обръща Емил сам, така че да не щипете устните на разбирането и да научите метода, който ще осигури развитието на ипотеките в нови жизнени показатели. Няма следа от znevagi rozumovim израстъци, ейл, парчета от нас на човешкия интелект се формират от останалите, при липса на всичко останало, той е виновен, че става обект на уважение и калкан на виброта. Без глупост, докато се грижиш за дете, да внушиш много морална и религиозна храна, дори ако това означаваше да се държиш като зрял човек. В този ранг, като не е любител на ирационалното, Русо се натъква на факта, че развитието на интелекта трябва да се отдава дължимото уважение, дори още по-малко на този етап, ако можете да се грижите за сетивата. Докато детето расте, нито следа от това да ми позволи механично да втвърдя неразумната реч; виното е виновно, че съзнателно докосва тези, които имат изграждащ ум. Русо говори високомерно за онези деца, които имат голяма жажда за себеизразяване. Религиозното образование е необходимо да се разграничи на последния етап, ако децата вече са станали дива на света. Не е виновно да научите догми и ритуали, но ако поискате естествената религия на детето, тогава човек може да знае и да израсне, което той сам уважава. Едно от най-известните места Емили- предубеден деистически трактат, vіdomy píd име Реч пред викария на Савоя; вина повече за други произведения на Русо, станал като Волтер, и Робеспер, който ежегодно основаваше своята „религия на честността“ върху този трактат.
Емилне се занимавайте с политика, книгата е незаменима за разумната политическа теория на Русо: Емил е човек, който е призован да има правилно командван съспенс, описан от Русо Suspílny споразумение. В този трактат няма признание за индивидуализма, няма апотеоз на колективизма. Основната идея е, че индивидуалността е виновна за майчината независимост, установявайки закони, които подкрепят нашите стремежи. Русо твърдял, че общностното споразумение е заложено от зрелите съдби на по-голямата част, сякаш те са готови да поставят върху себе си тежестта на цивилните обувки. Това споразумение следва добре известния парадокс на Русо: влизайки в съспенса, човек пропилява правата си, но всъщност не пропилява нищо. Русо пропагандира решението на факта, че човек може да действа като субект, като създател на закони. Самият Тим е виновен за истината, избягвайки себе си.
Русо неизменно стои като демократ: разумна и правилна вече не е такава съвест, чиито членове участват в създаването на законите, т.е. Volodiyut най-важното от правата. Директните форми на демократичната система на Русо, давайки приоритет на принципа на представителното управление, подобно на английското писане prote yogo, възложено на Полша и Корсика, показват, че вината са видели необходимостта от различни политически институции за различни видоведругарство. Съвсем ясно е, че suspіlstvo, като yogo демонстрира Русо, да функционира по-малко за ума, че hulks, като законодатели, информират и приемат своите граждански обувки. Suspіlstvo spravzhnіh hulks vyslovlyuê prravzhní suspіlnі іnteresi, vyslovlyuyuchi "suvereign will" tsikh hulks. Следвайки тази мисъл, Русо не искаше всемогъща власт, бачачи във властта вече не е инструмент за постигане на целите на колектив от хора. Така че за помирението на Русо може да има остатъчно заличаване между свободата и господството.
Въпреки факта, че Русо не проповядва опростяване, а възвеличава закона като велика сила на виховането, дяконите на най-големите четения на неговите произведения наистина прославят простата честност, живота сред природата и величествените природни пейзажи. Нова Елоиза- любовна история, де грехът е изкупен от самопровъзгласили се герои, и това е история, която се простира на много страни, осветена от очарователни описания на разходки сред природата, селски светци, прост живот и тази напитка. В своите романи, както и в други произведения, Русо възпява моралната красота на простия живот и провала на честността. Suspílstvo, víddane етикет, че парчето, hoch i víd víd тях, прие книгите на Русо като тайна.
Известните автобиографични произведения на Русо призовават хората да опознаят своята природа. Помогнеза да отмъсти за дълбок анализ на душевните моменти на Русо и той описа, не по най-добрия начин, неговата пригодност. Чувствителността на Русо, йога марнославщината под маската на самоунижението, йога мазохизмът, станал причина за цяла поредица от травматични любовни епизоди – всичко това се чете ясно с неприложена доверчивост, без средност и болно проникновение. За да завършим тривиалното задушаване пред фината духовна организация на Русо, която се явява в този смисъл като предвестник на един романтичен век, но без съмнение, че немските и английските романтици са били його фанатични шанувалки. В същото време това беше духовна организация, която беше характерна за епохата на Просвещението, представена, между другото, от Дидро, и извика задушаването на такива непознати на романтизма като Кант, а също и от такива защитници на всичко класическо , като Гьоте.
Романтичното преживяване на света става част от философията на Русо, prote yogo мисълта може да има по-всесезонен характер. Vín skrіz nagaduє, scho хората за природата на доброто, ale е развълнуван от установените suspіlstva, и scho zavzhy shukâê vishchoї samosvіdomostі, yak nabude само в броя на свободните хора и за помощта на разумната религия. Пълен комплекс от идеи, изразени от творчеството на Русо, т.з. "русизъм", потопил се в развитието на европейската мисъл и литература от другата половина на XVIII - първата третина на XIX век. (Vidpovidno сантиментализъм, предромантизъм, романтизъм).
Кохорта от френското Просвещение, безумно, вижда поста на Жан-Жак Русо (1712-1778). Философ, писател, композитор, Ж.-Ж. Русо е сред великите учители.
Делът беше снизходителен към Русо. Певицата на годината на Женевиев сортира безличните професии: преподаване на нотариус, гравьор, прислужник, секретар, домашен учител, музикален служител, копиране на ноти. Без да е получил системно просветление, но каква mav nevgamovna пристрастен към самоусъвършенстване, J.-J. Русо се превръща в един от най-известните хора на епохата. През 1741 p. Ж.-Ж. Русо тръгва напред към Париж. За йога раменете бяха лишени от мандри (по-често пишка) по пътищата на Швейцария, Италия, Франция. В близост до френската столица Ж.-Ж. Русо да се запознае с енциклопедистите и да пише върху тези статии за Енциклопедията. Значителна част от живота на Ж.-Ж. Русо. Vín buv средата е тиха, hto най-poslіdovno и rіshuche, влияещи върху демократичната педагогическа програма на образованието.
Ключът към педагогическите идеи Ж.-Ж. Русо е дуалистичен, чувствен поглед към мислителя. Виждайки светските религии, философът признава очевидността на евокативната сила - създателят на всички неща. Ж.-Ж. Русо се придържа към идеята за естествената свобода и спокойствието на хората. Vіn mriyav usunut социална несправедливост с пътя на победоносни zabobonіv и vyhovannya, vіvodyachi tsym navchannya и vyhovannya ролята на напрежение vazhel прогресивни suspіlnyh zmin. Ж.-Ж. Русо органично pov'yazaní pedagogіchnі поглед и мислене за справедливата почивка на живота, де кожата познава свободата и вашето място, които носят щастие на кожата на хората. Централната точка на педагогическата програма на Ж.-Ж. Русо е естествена вариация, която предава такава промяна в нашето suspіlstva на този индивид.
Проблемите на vihovannya zatsіkavili Русо на пътя на живота на кочана. В листата на бащата (1735) той е признат в специално привличане към полето на владетел. След пет години J.-J. Русо служи като домашен учител в двора на Лъва. Vіn vyklav неговия dosvіd и погледнете трактата „Проект Vihovennia de Sainte-Marie“.Работете да разкажете за запознанството на Ж.-Ж. Русо с педагогическата мисъл на Франция. В трактата се раждат идеите на наследниците и сътрудниците на Русо, които се застъпват за обновяване на учението на това виховане. Ж.-Ж. Русо остро заклеймява схоластичната школа, като дава препоръки за въвеждане на предмети по природни науки. Обръщайки се към старите идеи, той действа като независим и оригинален мислител. Така че преосмислям преценката на предшествениците за формата на обучение, авторитета на наставника, практиката на учителя и бащата. Авторът на "Проекта", зачитащ морала на най-лошите и първите педагогически ръководители: "... формирайте сърцето, преценката и ума, и в реда, в който ги назовавате."
Да направим почивка за J.-J. Русо се появява през 1749 p. По темата, разпространявана от Академията на Дижон, той написа трактат " Какво е довело до възраждането на науките и мистиката?Франция и Европа получиха силен и необикновен философ и учител. В трактата старият напрегнат начин на живот е предубеден, сякаш за да измести природата на човек, хора, които са мили, щастливи и равни. Русо рязко се изказа срещу съвременната култура на културата и социалната несправедливост, като даде да се разбере, че един наистина хуманен човек може да бъде победен от съзнанието на радикални непредвидени промени. Още по-голям успех донесе Русо Mirkuvannya за излизане, което обосновава нервността между хората.В трактата се случи така, че човек беше създаден в засада на чудна хармония, но напрежението разби тази хармония и донесе нещастие.
Творчески гняв Ж.-Ж. Русо пада върху 1756-1762 pp., ако е жив на фронта на Париж, рови се със застъпничеството на великите аристократи и изкарва прехраната си, като свири музика. През този период се пише „Юлия или Нова Елоиза", „За споразумението Suspіlny“, „Емил, или За vihovannya“, „Оставя за морала“,правете други неща, сякаш са построили известния Русон във Франция и я между тях. Листовете за морала имат основно послание за същността на човешката специалност. Руско-хуманистът ще провъзгласи естествената доброта на хората, с насърчението, че те пропагандират да виховуват хората. Уин по свой собствен начин интерпретира картезианската преценка за дуализма на човешкото съществуване. На хората е дадена свобода да избират – да следват природата или да вървят срещу зърното. Такава свобода е раждането на специален ум, едновременно добър и зъл, пише Русо.
Русо, като осъди пороците на този zabobony на suspílnogo, ще уредя, след като съм говорил tsíkavі mirkuvannya schodo vyhovannya човешката чувствителност. И така, в романа "Юлия или Нова Елоиза" програмата е така наречена сантиментална педагогикаГероите на средата обсъждат педагогически проблеми, в резултат на което романът се превръща в трактат за хуманизма, вихованния в засади, зашеметявайки човешката природа към природата. „Общностното споразумение“ развива идеите за промяна на същността на държавата, безразличие към суверенитета на хората, социални и природни детерминанти на формирането на хората. Социално-политическите и философските идеи са тясно свързани с педагогическите. Virishyuchi хранене за постигане на човешката хармония на естествено (естествено) и социално (гражданско), J.-J. Русо настоява, че напрежението е неморално и че измества природата на хората, насърчава йога. Възможно е и дори повече, ако общностната среда, макар и да носи тежестта на природата на индивида, може и може да оформи другата (гражданска) природа на особеността.
Водеща педагогическа практика J.-J. Русо - "Емил, или за вихованията". Романът е своеобразно решение на творчеството на Русо, в което се появяват педагогически проблеми. "Emil" vydbiv zagalne svetoglyad Rousseau, de pedagogika е важно, но това е една сфера. Русо го усвоява критично, като преустройва обхвата на педагогическата мисъл на европейската цивилизация, започвайки от Античността и чак до края на 18 век. Руската програма ясно предсказва преценките на миналото за ненасилственото обучение, физическото възпитание и образование, естествената доброта на човека и моралното възпитание и т.н.
В „Емили“ Русо критикува практиката на организирано vihovannya („Не прекарвам съспенс vihovannya в тихи смешни ипотеки, те звучат като колегиални“). Като показа кастата, обмеженността, неестествеността на ученето и обучението в местните училища, говорейки за антихуманността на обучението в аристократичната средна класа, детето звучи като дете, като погледна погледа на учителя, или в пансиона, нахлувайки в бащите.
Един час Русо на kshtalt неговата теория на естествения закон viklav проект естествено лечениенов човек. Героят на романа е символ, носещ идея. Възможно е да се обясни парадоксалната ситуация, как да отмъстим на авторката Емилия. Такава техника помага да се наблюдава ясно традиционното преподаване и учене и веднага да се погледне визията на авторитетите на педагогическата общност. Поради тази причина на романа най-малко се гледа като на практическо помагало за учене.
Vvazhayuchi, scho естествен лагер е іdealom, J.-J. Русо пропагандира нацията да развие такъв идеал, правейки го естествен и естествен. Основното естествено право на народа на Русо, зачитайки декларацията за свобода. Оста на това, защо аз съм висящ на идеята за безплатно vihovannya, сякаш следвам и помагам на природата, usuvayuchi shkidlivy vlivi. В zvyazku z tsim Русо се изказа против авторитарното вихование. Свободата на естествения живот е далеч от културата на парчета поради новото развитие. Шантавото е най-сложната мистика на наставника - не забравяйте да не работите с дете - такъв руски парадокс на свободното виховане. Учителят не трябва да показва и обяснява, а по-скоро да бъде търпелив, така че в силна тишина бавно да узрее нов човек.
Русо осъзнава, че три фактора на vihovannya са инжектирани в едно дете: природа, хора и изтънченост. Кожата от тези фактори виконува тяхната роля: природата развива жизненост и почти; хората да започнат, как да им се угодят; Suspіlstvo zbagachuê dosvіd. В същото време тези фактори осигуряват естественото развитие на детето. Задачата на виховатора е да внесе хармония в развитието на тези сили. Най-големият vihovannyam на Русо, зачитащ самонатрупания живот рекорд. Достатъчно количество от такова досвиду се натрупва до 25 години, за живота на женен човек, ако сте свободен човек, можете да станете пълноправен член на обществото.
Великият хуманист се застъпи за превръщането на превръщането в естествен, активен, оптимизъм процес, ако детето живее в радост, самостоятелно слушане, гледане, защита на света, духовно обогатяване и удовлетворяване на познанието за света. При естествени vihovannyam J.-J. Русо издигна развитието на дете с оцеляла възраст, в скута на природата. Взаимодействието с природата е физическо, чувствително е към органите, осигурява добро развитие. С естествени vihovanni, следвайки детската природа, те са принудени в средата, установена от волята на наставника, под формата на сляпо подчинение, доримую се не напречни природни закони. В tsomu vіdpadê nebhіdnіst фалшиво, парче наказание. За да ги заменят идват естествените следи от неправилни детски vchinkіv. Слабият, който се нуждае от подкрепа и помощ от дете, постоянно е виновен, че за него се грижи наставник. Според Русо естественото лечение е цялостен процес, от една страна, за да се съхранят силите и нуждите на детето, от друга страна, да не се зачита нуждата да се подготви детето за гъвкавост и обувки. Вътрешната мотивация на този педагогически процес става практиката на детето да се самоусъвършенства.
Складова част от концепцията за естествено развитие и идеята за отрицателното развитие, като прехвърляне към образованието на педагогическия процес. И така, нямаше бързане в интелектуалното и морално възпитание, в постигането на основните им цели в живота на периода на детството, младостта и младостта.
В централата J.-J. Русо, включително развитието на системата от органи като основа за формирането на специални черти. Учителят-сенсуалист, като е взел предвид, че материалната мисъл на ума е сетивна, тъй като ще изисква ранно детство на постоянни права.
Русо отделя специално място на физическото развитие като начин за хармонизиране на съзнанието на хората с природата и социално изостряне, като фактор за сублимиране на лошите дъхи, формиране на морално чисти идеали и мисли, формиране на цялостния организъм.
Говорейки за физическото развитие, Русо говори за идеята за отрицателно ранен век zdíysnyuvati Интензивно физическо zahartuvannya ditini, narazhayuchi yogo на пеене риск.
Методологията и препоръките за физическа подготовка бяха вложени в съзнанието за живот в средата, близо до природата и мануалната практика. Идеите за развитие на труда и образованието на Русо са с новаторски характер. Ръчен труд (городничество, дърводелство, коване отдясно и в.) гласуваха като незаменим начин за победа. Ж.-Ж. Русо беше дълбоко perekonaniya, scho be-yak човек може да осигури свободата си, тази независимост от нас пред силата на практиката. Кожен е виновен да стане занаят, за да може бъдеща майка да си изкарва хляба. Оста защо произведението заема толкова важно място в педагогическата концепция на Ж.-Ж. Русо.
В "Emіlі" zrobleno се опитват да видят основния период в развитието на човек до пълна възраст и да назоват началото на развитието на кожата им. Първият период е раждането на хората преди появата на филма. По това време на деня е важно да започнете да говорите за здравето на физическото развитие на детето. В опозиция на традициите на аристократичната вихавана, Русо атакува факта, че nemovlyaгодуала не беше годишно наймана, а самата майка. Подробни препоръки за наблюдение на децата на малки деца на ръба на сърцето. Русо се пазеше от опитите да развие развитието на детски филм, като смяташе, че вонята може да доведе до дефекти при децата. Речникът на детето е виновен за натрупването на идеи, които се натрупват, и конкретни изказвания. Друг период – от филма до 12 години. Golovne zavdannya vyhovannya в периода - създаването на умовете на възможно най-широкия залог от жизнени прояви. За да помогне на детето да възприеме правилно необходимите обекти на този външен вид, Русо произнася комплекса по правилния начин, за да развие зората, слуха, дотика. Vvazhayuchi, до 12 години на детето да излезе от "ума на съня" tobto. dozrіvaє това, schob zdobuvat skílki-nebud систематично осветява, Русо vvazhav, scho sled nauchat без vikoristannya книги. Детето е виновно за практическото усвояване на елементите на различни природни и точни знания. Морално vihovannya препоръчва zdíysnyuvati важно на задниците, уникално морализиращи рози. Головне завданянаставник в нравственото възпитание на дете до 12 г. Русо е бакалавър, за да не допуска ситуации като провокиране на дете с глупости. Вин показва, че Skoda учи букви и морални правила, докато вонята стопи нуждите на хората. Преди часа се опитайте морално да инструктирате детето механично да наследи по-възрастните, лицемерието. Третият период ще се задуши от 12 до 15 години, ако децата имат същата енергия, подготвени за някакъв вид систематично rozum vihovannia. При избора на осветяващи теми Русо се опира на основните познания и на границите на природните науки и математиката. Vchennya може да бъде въз основа на специално удостоверение за самоопределение. Русо видя четенето на детски книги на vіtsі. Виняток се превръща в "Робинзон Крузо" на английския писател Д. Дефо. Подобно преживяване се обяснява с факта, че героят на романа показа на Русо идеала на човек, който създава своето благополучие с ръцете си. И си струваше звука на помиренията на философа. Нарешти, от 15 години до края (25 години) ще бъде завършено формирането на моралния образ на младия човек. Във винарските среди са запознати с инсталациите и имената на излишния съспенс. Морално vihovannya придобива практически характер, развивайки добри чувства, воля, преценка и трезвост в млад мъж. Дойде време да се четат исторически произведения (основният ранг на биографиите на велики хора от епохата на Античността), парчетата са една от най-важните причини за морален катаклизъм. Един млад мъж може да се закълне в религията почти в душата на деизма, по никакъв начин не свързан с тази друга деноминация. По-малко pіznіshe, след като стане пълнолетен мъж, човек е свободен да избере религия, зачитайки Русо.
Творенията в тишината на парижкия фронт, "Емил" прозвучаха като гръм, разказвайки за неизбежната смърт на стария начин на живот, този вихован. Особено яростни духовници и монархисти извикаха изстъплението на Русо срещу догмите на всякакви религии и църковни организации, пред католицизма. Chalos tskuvannya J.-J. Русо. Щом се появи "Емил", облегнат на оградата. 10 дни след публикацията парижкото издание изгоря на пух и прах. Същият дял изигра амстердамското издание на първото издание на "Емилия". Срещу автора съдебният контрол е унищожен. Заплахата от напукване на булата на тротоара е голяма, както пише Русо в онези дни: "Вонята може да ми пощади живота, но не и свободата. Загубих пътя си към завършване на кариерата си."
Властите стоварват гнева си върху свободомислещите. Парижкият архиепископ да добави "Емилия" към списъка с богохулни книги, като люлка на базата на религия и власт. Римското тато денонсира анатемата на Русо. Не приклекнал като "Емил" богато пред управляващите. Руската императрица Екатерина II написа, след като прочете романа: "Особено не ми харесва мърдането на Емили. Не така мислехме в нашето добро старо време." След такъв отговор вносът на "Емиля" в Русия беше блокиран.
Ryatuyuchis víd raspravli, Русо шукав и не знаейки опората в различните региони на Европа. Vіn buv zmusheniy се връща обратно в Швейцария, zvіdti през Nímechchina - в Англия. Преразгледани житейски трудности, наречени душевна болест на Русо. Едва 1767 R., след пет години на признание, под имената на други J.-J. Русо се обръща към Франция. Тук ще завърша останалата част от практиката си, де ново rozmirkovuє за vihovannya тази особеност на детето. И така, в трактата „Миркуване за управлението на Полша“ vin да говорим за zmіst natsionalnogo vyhovannya, propoponuvavshi план svіtskoї suspіlnoї accessibleї "училище-република".
Ж.-Ж. Русо, след като изработи низа на програмата за формиране на специални черти, предаде естественото розумово, физическо, морално, трудово развитие. Педагогическите идеи на Русо са лишени от въображение и радикални за времето си. И въпреки че Русо не искаше да скъса с някакъв вид педагогически забобони (Зокрема, вин, действащ за обмен на женско просветление), тези идеи се очертаха като един от най-високите върхове на човешката мисъл и послужиха като ядро за актуализиране на теорията и практика на vihovannya.
Русо излезе с остра критика на стандартната система на възпитание, която омаловажаваше специалността на детето. Його педагогическите идеи са проникнати от духа на хуманизма. Русо е защитник на развитието на независимо мислене сред децата, враг на догмите и схоластиката. Окачване на тезата за активно учене, свързване на vihovannya с живота, който специален досвидомдеца, napolyagayuchi на труда vihovanni, Русо показва по пътя към подобряване на човешката специалност.
Виж Русо играе важна роля в розетата педагогически идеиПросветление. "Емил" породи неустойчив суспилни интерес към проблемите на vihovannya. Във Франция за 25 години след появата на "Емилия" тя излиза още два пъти за храна, по-малко за предходните 60 години.
Още по време на живота на Русо педагогическите идеи на йога стават обект на разпиляване. Много лидери на френското Просвещение възприемат руската педагогика със значителни предупреждения. Скептично постави пред нея прихилник социални детерминанти vihovannya. Така Волтер се подиграва на естественото мърдане като призив да „поставим хората на четири крака“. Тим знаеше не по-малко от пет дузини страни в един педагогически роман един ден, за да ги свърже в Мароко.
Антируснаците предприеха две схеми на критика. Иначе признаха стойността на педагогическите идеи на Русо, потвърдиха, че имат ежедневна система. Або те настояха, че идеята за Русо е доста неясна. Още, проте, по-тихо, които виждаха големите перспективи на педагогическата концепция на Ж.-Ж. Русо.
Колко важен е рейтингътЖан-Жак Русо е френски писател и философ.
детинщина
Жан-Жак е роден на 28 юни 1712 г. в Женева (Швейцария) в семейството на Сузане Бернар, покойният министър на пастора, този Исак Русо, сладка годишнина на танца. За съжаление Жан-Жак не разпозна майка си. Вон плати живота си в името на живота на момчето.
Исак вече беше много притеснен от загубата на своя отряд, но това дори не се появи като малък син. Вин нежно обича момчето и се опитва да завърти йога в най-добрите традиции. Още през седми век Жан-Жак е свободен да чете. Вин обича да чете наведнъж от старогръцкия философ Плутарх и романа на Оноре д'Юрфе "Астрея".
Ако Жан-Жак беше дете, баща му загуби дома си и се премести в кантона. Isaak buv дори наклевети, че на един от тези spivgromadyans имаше бърза атака и virishiv, че най-доброто решение в подобна ситуация - yaknaishvidshe vkti. Незабар, Исак управляваше женски гарнизон и се сприятели с нея.
Ако бащата го нямаше, за Жан-Жак се грижеше чичо му по майчина линия. В периода 1723-1724 г. момчето започва да учи в протестантския пансион Lambersier, след което става нотариален учител, а три години по-късно - гравьор. От ранните години на ваксинация към четене, Жан-Жак многократно е наказвал своите ментори за тези, които заменят робота с книги. След като се изтощи в лицето на преследвания и огради след ynyh, през 1728 г. съдбата на Жан-Жак взе решение да напусне Женева. По това време Юму беше на по-малко от шестнадесет години.
Юнист
След като напусна Женева, Жан-Жак се насочи към Савоя. Подбудете себе си, така че youmu podkazav един свещеник. Вин даде на Русо лист, адресиран до Франсоаз Луиз дьо Варан, и й изпя. Франсоаз, след като се запознава с Жан-Жак, ви призовава да приемете католицизма и въвежда правилата на йога в манастира в Торино. Прекарал няколко месеца край стените на манастира, Жан-Жак Вийшов ще бъде покръстен по волята на католик.
ПРОДЪЛЖАВА ПО-ДОЛУ
Заради които две звезди Жан-Жак Русо духна на сляпо в Швейцария. Нямахме нито стотинка, глад и нечестие, добавени към това. Йому имаше шанс да пренощува само в небето, без особена скръб за шофирането. Youmu zavzhdi вече подобава на природата.
През 1732 г. Жан-Жак все още познава Франсоаз Луиз дьо Варан. Независимо от онези, които в този момент жената вече имаше друга "игрушка" (Ани швейцарката), Русо, без да се сърди на възможността да знае ада над главата си, влезе в сепарето на Франсоаз. Там вината са оставени до 1737 г., след което дьо Варан въвежда йога в Монпелие за юбилей. Ако се обърнете, вашият голям приятел вече живееше недалеч от Шамбери с нов млад мъж (Ани почина отдавна). Жан-Жак за първи път стана третият в това прекрасно, но все пак приятелско семейство.
Трудности в работата
Nezabar Rousseau vіdchuv, scho в yogo парче създаване sim'ї не е толкова гладко. По-често знаете, че заслужавате присъствието си с докосване. Його беше излекуван от депресия, сякаш бяха минали три години, две съдби. Веднъж Жан-Жак разбра, че е просто невъзможно да продължава така. Вин е виновен да знае работата и да стане независим.
През 1740 г. Русо става домашен учител в семейство от Лион. Истината е, че дългосрочното вино върху новата мъгла не е измито. Жан-Жак изглеждаше неприязнен към живота - той не се чифтосваше с деца, често си позволяваше да бъде пиян, флиртуваше с момичета в хижата.
След това Русо отива далеч, за да получи селището на домашния секретар на граф Монтагю, френският посланик във Венеция. Но тогава всичко се обърка - графът взе Жан-Жак като слуга, пазач, а Русо, показвайки се като успешен дипломат, стана арогантен и престана да следва подчинението. В резултат на това граф Монтагю постави пред вратата нечувана секретарка, без да плати таксата. Жан-Жак, преди речта, не загуби честта си пред борга. Пристигайки в Париж, Вин небрежно давайки скарга на ненадежден продавач на роботи, тя беше доволна от погледа си.
Творчество
След дълго нещастие Жан-Жак дойде далеч, за да бъде на власт като секретар във водкупника на Франкел. Бункерът на Франкел все още може да избере най-модерните писатели и публицисти за този час. Русо се видя в собствената си чиния. Започвайки да поставят домашни комедии, те бяха увенчани с публика (нехай и безброй) с певчески успех.
През 1749 г. Жан-Жак Русо, четейки вестници, необяснимо разбира една проста дума. В raptom ozumіv, scho културата е глупост, просвещението е глупост. Vín yaknaishvidshe сподели мнението си с другарите си и моментално стана популярен. Спечелвайки всички създатели наведнъж (художници, писатели, танцьори, певци, скулптори и други), Жан-Жак изглеждаше от ранга на звездата на своя ватажком. По този начин най-продуктивният продължителен живот на Русо започва периода на неговото творчество - йога поезия, пеене, статии, романи и navit opera suspílstvo алчно приети и въздъхна повече. Това беше празнуването на зората на годината на Русо, його епохата, його часът.
Жан-Жак вече драматично промени начина си на живот: грубите дрехи, направени само от плат, дойдоха да сменят модния костюм, езикът стана по-тънък и обещаващият секретарски писател на Франкел беше заменен със скромна практика на пренаписване на бележки. С течение на времето специалността се превърна в мистерия - разбивайки приятели на крачки, не обичайки да се появява публично. Въпреки това, независимо от цената, до края на дните си той остана с верен революционер, противник на дивия път, ненавистник на прогреса.
Специалист по живот
В средата на 40-те години на миналия век, когато Жан-Жак вече не беше млад, никой не го познаваше, в живота му се появи Тереза Левасьор - млада селянка, която не вълнуваше нито блестящия си ум, нито приятното си звучене. Жан-Жак по никакъв начин не й е съчувствал преди нея. Честно казано, ежедневието не е причина Русо и Тереза да имат пет деца. Всички деца бяха една година далеч от къщата до виховната къща. Самият Русо беше верен на своя нисък vchinok tim, че той просто нямаше нито стотинка за тези, които биха поставили пет naschadkiv на краката си.
Всички деца бяха народжени пози като шапка. Жан-Жак и Тереза се ожениха по-малко от 20 години след запознанството си.
Захид слънце
Кожата на Жан-Жак беше колекция от изтичане на неговата философия, неговата бунтарска философия, която е неприемлива за бъдещето. През 1762 г. писател на срамни писма избяга от Франция, заплашвайки го с арест за трактата „За прекратеното споразумение“, за извикване на буря от емоции и за антицърковния роман „Емил, или за Вихования“ . В Париж вината се превръщат по-малко от 1770 година. До този момент умът на Русо беше вече много замъглен - навсякъде имаше ивици от злоба и недоброта, от измами, които ивици и интриги се провират.
Прекарайте известно време от живота си Жан-Жак Русо във френската винарна в Шато дьо Ерменонвил в заместник-резиденцията на своя другар Маркиз дьо Жирарден. Маркиз дьо Жирарден независимо разказваше приказки за приятел, така че психическото ми здраве не беше в разгара на лякати йога.
На 2 юни 1778 г. Жан-Жак Русо умира в ръцете на своята вярна спътница Тереза. Тялото му е погребано близо до парка на територията на резиденцията на маркиз дьо Жирарден (Русо, няколко дни преди смъртта си, сам помоли стар приятел да погребе йога там - може би той видя приближаването на смъртта).
През 1794 г. тленните останки на Жан-Жак Русо са пренесени в Пантеона. В средата на 1810 г. двама неидентифицирани фанатици откраднаха останките на Русо и ги убиха, като ги хвърлиха в яма с вейп.
Жан-Жак Русо (фр. Jean-Jacques Rousseau; 28 червени 1712, Женева - 2 липа 1778, Ерменонвил, близо до Париж) - френски философ, писател, мислител от епохата на Просвещението. Vivchiv пряка форма на управление на хората от власт - пряка демокрация, като победоносна и донин, например в Швейцария. Музикант, композитор и ботаник.
Френско-швейцарски за кампании, за една година за идеализиране на републиканския ред в отечеството си, вода як "Женивски громада", "защитник на свободите и правата" (А. С. Пушкин) Русо е родом от протестантска Женева, която спасява до 18-ти век неговият строго калвинистки и общински дух.
Мати, Сузан Бернар, пастор на Женева, почина на половин час.
Батко - Исак Русо (1672-1747), годишен грижовник и учител по танци, преживява остро загубата на своя отряд.
Жан-Жак беше любимо дете в семейството си, вече от седем години, след като прочете веднага от бащата до класирането зора "Астрей" и житейски истории. Показвайки се на древния герой Сцевола, той постави ръката си над мангала.
Чрез атака срещу spivgromadyanin, Yogo Batko, Isaac, той се премества в съдебния кантон и създава приятели там. Жан-Жак, лишаване в Женева под грижите на чичо по линия на майка си, 1723-1724 г. преминава през протестантския пансион Lambers, по-късно е приет в двора при нотариуса, а през 1725 г. - до гравьора . В този час съм чел много, работил съм за час работа, за което съм разпознал дивия звяр. Като вино пишеш в книгата си „Сповид“, през него звучи глупост, вдават, крадат.
Отивайки за една седмица за място, се обърнах повече от веднъж, ако портите вече бяха затворени и се случи да прекараш нощта точно в небето. На 16 rokiv, 14 бреза 1728 година, vín се осмели да напусне мястото.
Извън портите на Женевиев, католическият Савой, свещеникът на провинциалното село, започна да ви проповядва да приемете католицизма и да ви даде лист във Веви, на г-жа Франсоаз Луиз дьо Варан (Уаренс, грозна. de la Tour du Pil 31 бреза 1699 - 29 април 1762). Това беше млада жена от богата родина в кантона Во, тъй като тя засрами лагера си с доходоносни начинания, хвърли мъж и се премести в Савоя. Заради възхвала на католицизма победата отне помощта на краля. Жан-Жак Русо пусна надвир.
Vín nadіyshov лакей на аристократична кабина, de към новия, който са си поставили за съдбата: syn graph, abat, ставайки читател на моя италиански език и четейки с него. След като последва преминаването от Женева, Русо веднага отиде с него от Торино, без да се съобразява с благодетеля си.
Вин се появи отново в Анеси с г-жа де Варан, която лиши йога от себе си и стана йога „майка“. Вон научи йога да пише правилно, да говори с моите просветени хора и всъщност те са съпричастни към това, подстригвайте се като свитски. Але „майката“ беше на по-малко от 30 години; спечели bula zovsіm пощадени морални принципи и всичко малко себе си shkidlivy инфузияна Русо. Говорейки за това бъдеще, тя изпраща Русо в семинарията и след това става органистка, която напуска безпроблемно и се обръща към Ан, звездите на Пани дьо Варан отиват в този час в Париж.
Под две съдби Русо пренебрегва Швейцария, познавайки всяка нужда. Сякаш си роден близо до Париж, за който не си бил достоен. Vín zdíysnyuvav вашите кръстосани píshki, спи само небето, но не стегнати tsim, наслаждавайки се на природата. Пролетта на 1732 г. Русо става новият гост на пан дьо Варан; Това място беше заето от младата швейцарка Ани, което не накара Русо да стане член на приятелско трио.
В своите вина "Сповиди", описвайки собствената си смърт с най-горчивите фарби. След смъртта на Any wine той губи двойника си с Пан дьо Варан до 1737 г., ако тя създава правилата за радост в Монпелие. След като се превърна в вин, за да познае своята благодетелка близо до мястото на Chambery, тя нае ферма в град Les Charmettes; нейният нов "factotum" млад швейцарски Vintsinrid. Русо нарече Його брат и отново приклекна на "матуса".
Vín въведен на 1740 p. като домашен учител на семейството ми Мабли (братът на писателя), който живееше в Лион. Ale vin buv е дори малък аксесоар за ролята; Не трябва да се водите нито от учени, нито от възрастни, дръжте виното за себе си в стаята, като сте "очите" на къщата на господаря. В резултат на това Русо имаше пет.
След това, недалеч, опитайте се да се обърнете към Шармети, Русо отива чак до Париж, за да представи на академията системата за именуване на бележки с номера; спечели була, приета, без да се взема предвид "Миркування за съвременната музика", написана от Русо в нейната защита.
Русо поема длъжността домашен секретар от граф Монтагю, френският пратеник от Венеция. Пратеникът се учуди на новия като слуга Русо, който се показа като дипломат и стана важен. Навремето писах, че врятувах Неаполитанското кралство по същото време. Пратеникът обаче донесъл йога от вкъщи, без да плати таксата.
Русо се върна в Париж и даде скарга на Монтегю, което беше увенчано с успех.
Юму беше далеч от постановката на написаната от него опера Les Muses Galantes в домашния театър, но тя не отиде на кралската сцена.
Неспособен да помогне на фондацията, Русо се присъединява към прислужницата на хотела, в която е жив, Тереза Левасьор, млада селянка, нечиста, неписана, образована - тя не можеше да се научи да разпознава кое време - и още по-вулгарно. Vín zínavavsya, scho níkola не mav до ní zhivny kokhannya, но vinchavs с нея след двадесет години.
В същото време с нея, vin mav trimati у дома й batkív, че техният роднина. В mav 5 деца, yakí всички бяха отдадени на vikhovny щанд. Право ги видя Русо, че не им дават да смрадят, че смрадта не ти дава да работиш спокойно и че се грижиш за най-добрата работа на селяните от тях, долните шукачиви ползи, както и самото вино.
След като заема длъжността секретарка от съпругата на Франкел и тази тъща, Русо става уютен човек в група, докато мадам д'Епине, неговият приятел Грим, лежи в леглото.
Русо често им гостува, поставя комедии, омагьосва ги със свои, макар и украсени с фантазия, рози от своя живот. Yomu беше простено за липсата на такт (vin, например, въз основа на това, че е написал повече от листа с доказателства на Frankel от kohanna).
Влитка 1749 r. Русо вижда Дидро, който е бил впримчен в замъка дьо Венсен. По пътя, като отворих вестника, прочетох клеветата в Дижонската академия за наградата на тема „Какво е посяло възраждането на науките и пречистването на мистиката на вдачите“. Мисълта на Раптова осени Русо; враждата беше толкова силна, че според това описание имах сънливо легло, лежащо под едно дърво; дойдеш ли в тями, жилетката ти е мокра от сълзи. Мисълта, която Русо осветява, е да си отмъстиш за цялата същност на його светогледа: "осветлението е шкидлива, а самата култура е глупост и нечестие".
Две години по-късно на съдебна сцена е поставена оперетата "Силният чаклун". пеене на йога ария; искаха да го покажат на краля, но Русо се присмя в чест, сякаш можеше да създаде лагер за него.
Мадам д'Епине, следвайки вкусовете на Русо, извика за новия в градината на своя заместник вила близо до Сен Дени - на възела на чудотворната гора Монморан. През пролетта на 1756 г. Русо се премества при него Ермитаж: славеите пееха под yogo viknam, lis става yogo "работен офис", като в същото време му дава възможност да прекарва цели дни в самосъзнателно мислене.
Русо беше като в рая, но Тереза и нейните майки скучаеха в дачите и ахнаха, осъзнавайки, че Русо иска да бъде оставен в Ермитажа за зимата. Този вдясно беше благословен от приятели, докато 44-годишният Русо се задуши в 26-годишната графиня Софи д'Удето (фр. Sophie d'Houdetot), приятелка на Сен Ламбер, която беше приятелски настроена на Жан-Жак. Saint-Lambert buv на похода; През 1757 г. графиня Спринг се установява сама при майката на двора. Русо често я vіdvіduvі, nareshtі, установяване в него; vіn плаче bіla я níg, в същото време се карате в името на „приятеля“. Графинята се държеше зле с йога, чу промоционалното съзнание за йога: тя беше увлечена от любовта си до точката, позволяваше интимност, което доведе до склонността на Русо към Богевил. За променения и идеализиран облик на историята Русо е вицепристанец при развитието на сюжета на своя роман „Юлия, или Нова Елоиза”.
Мадам д'Епине се присмиваше на любовта на средния Русо пред графиня д'Оудито и не вярваше в чистотата на техния ръст. Сен Ламбер изпрати анонимно писмо и се обърна към армията. Русо заподозря гласа на г-жа д'Епине и написа нейния неблагороден и красноречив лист. Вон вибачила йога, но приятелите й не бяха толкова сговорчиви, особено Грим, който беше като маниак в Русо и знаеше, че такива хора не са в безопасност.
Зад това първо zіtknennyam не беше голяма работа да се види ново развитие с „философи“ и със заглавието на „Енциклопедия“. Мадам д'Епине, която посещава Женева, за да отпразнува известния лекар Теодор Трончин, моли Русо да я изпрати. Русо отпови, какво чудесно нещо би било болен човек да придружава заболяване; ако Дидро, след като се превърна в атака на влаковете, dorikayuchi Його в nevyachnosti, Русо подозира, че обратното zmova си е измислил, с метода да засрами Його, като се появи в Женева в ролята на лакей в магазинера и т.н.
За откритието на Дидро Русо, като каза на обществеността, като заяви в редакционната статия преди „Списък за театрални забележителности“ (1758), че не иска повече да познава своя Аристарх (Дидро).
След като изостави "Ермитажа", той познаваше нова веранда при херцога на Люксембург, владетеля на замъка Монморанси, който му даде павилион близо до своя парк. Тук Русо доказа 4 съдби и написа "Нова Елоиза" и "Емилия", като ги прочете на любящите си владетели, изобразявайки някои вина едновременно с подозрения, че вонята не е достатъчно широка за ново розташиране, и изявления, че вината мразят своите заглавие, че високо suspílne лагер.
През 1761 p. появиха се в пресата "Нова Елоиза", завесата на офанзивния рок - "Емил", а през цацата на тижнив - "Общностно споразумение" ("Contrat social"). В часа на писане на „Емилия“ Русо имаше голям страх: по вина на силни покровители, ейл подозираше, че книжарят ще продаде ръкописа на евангелистите и че врагът ще създаде текста. „Емил“ обаче светна лампата; бурята разтърси нещата по-лошо.
Парижкият парламент, който се готви да клевети virok над єzuїts, vvazhiv да съди философи за нуждата и съди "Емил", за религиозно свободомислие и непристойност, спане с ръката на кат, а авторът на йога - в леглото . Принц Конти разказва за благородството в Монморанси; Херцогинята на Люксембург нареди Русо да бъде събуден и насърчи Його Негай Вихати. Русо, prote, пропуснал целия ден и станал малка жертва на собственото си богатство; по пътя към вината на съобщенията на корабните пристави след него, сякаш му се поклониха по някакъв начин.
Русо знаел за верандата на княжество Ньошател, че след като излъгал пруския крал, се установил в малкото градче Мотье. Тук познавате нови приятели, блукав планини, балакав из селяни, свив романсиви илски дивчатам. Vín prystosuvav неговия костюм - пространство, pídrezany arkhaluk, широки харем панталони и hutryan шапка, наистина вибриращо хигиенично затопляне. Але йога спокойствие bov mítsniy. Имахте късмет, че селяните трябва да уважават, че имат зли езици; vin става името на Motje "най-големият господар на изобличението". Още три съдби, живели по този начин; след това дойде за ново ново тире, което poneviryannya.
Ако Русо беше наречен "възмутителен", но всъщност не би могло да има по-голямо размиричество, както между двама писатели. Антагонизмът между тях възниква през 1755 г., когато Волтер, в лицето на ужасния лисабонски земен червей, говори за оптимизъм, а Русо се застъпва за Провидението. Прекрачвайки славата и живеейки в лукс, Волтер, следвайки думите на Русо, се поддава на земята по-малко скръб; Вин същото, суетен и беден, да знае, че всичко е добро.
Видносините излязоха от пътя си, ако Русо, в „Списъка на видовете“, силно се изправи срещу наводняването на театъра в Женева. Волтер, който е жив близо до Женевиев и след като е развил, за помощта на своя домашен театър във Ферни, пристрастие към драматичните прояви на средата на женевците, той разбира, че ще се изсипе списък от посоки на противоположното и обратното в Женева. Не познавайки света в гнева си, Волтер мразеше Русо: или се присмиваше на неговите идеи и творения, или поставяше неговите божествени.
Противоречието между тях особено се разгоря, ако Русо беше ограден чак до Женева, което той приписваше на вената на Волтер. Нарешти Волтер, след като е видял анонимен памфлет, звънейки на Русо в името на събарянето на Женевската конституция и християнството и stverzhuyuchi, niby vín vtomiv matir Terezi.
След 1770 г. се установява в Париж, а за новия е време за по-спокоен живот; но все още не познавайки спокойствието на вината, подозирайки обратното на новото срещу другото творение. Ръководителят на движението на вината, след като почете херцог дьо Шоазел, който го наказа да завладее Корсика, нибито от него, така че Русо стана законодател на този остров.
В масонските архиви на Великото събрание на Франция Русо, както и граф Сен Жермен, фигурират в списъците на членовете на масонската ложа „Громадской ул.
Проектиран с една версия, vletka 1777 r. Здравният лагер на Русо започна да насажда йога сред приятелите му, които се караха. Окачване, 1778 г един от тях, маркиз дьо Жирарден, го доведе в резиденцията на замъка (в замъка Ерменонвил). Например за нов боулдър беше спечелен концерт на острова в средата на парка; Русо пита за йога тук. 2 липа Русо раптово почина в ръцете на Терези.
Yogo bazhannya bulo vikonane; yogo гроб на остров "Іv" започнаха да получават стотици shanuvalniks, сякаш се поддадоха на новата жертва на суспензорната тирания, този мъченик на човечеството - проявен, изразен от младия Шилер на vіdomih vírshah, като Сократ, който умря nibito от офистив, Русо, който претърпя смъртта на християните, такива вина са правени от хора. В края на Конгреса тялото на Русо, един час с останките на Волтер, беше прехвърлено в Пантеона, а след 20 години, в началото на реставрацията, двама фанатици тайно изтърваха пепелта на Русо през нощта и хвърлиха Його в яма с вейп.
Втората версия за смъртта на Русо. В швейцарския град Bile/B'enne, недалеч от Нюшател, в центъра на стария град, щанд 12 на улица Untergasse, виси табела: „На този щанд J.-J. Русо познава смъртта си по същото време през 1765 г.
